Декларация Ахиара - Ahiara Declaration

Флаг Биафры

Декларация Ахиара: принципы биафранской революции, широко известный как Декларация Ахиара, был документ, написанный Национальным руководящим комитетом Биафра и произнесен в качестве речи Глава государства Биафра Эмека Одзюкву в городе Биафра Ахиара 1 июня 1969 г.

Фон

После серии погромов, в ходе которых в период с 1966 по 1967 годы были убиты люди из бывшего Восточного региона Нигерии, проживавшие в других частях этой страны, в 1967 году регион отделился и провозгласил независимую Республику Биафра. Последовала ожесточенная война, когда Нигерия боролась за предотвращение отделения богатого нефтью региона. После трех лет войны и потери более двух миллионов жизней зарождающаяся республика проиграла борьбу за независимость и в январе 1970 года была снова поглощена Нигерией. Лидер республики, Оксфорд, дал образование генералу. Чуквуэмека Одумегву Одзюкву Уехал в изгнание, но позже вернулся в Нигерию в 1983 году по особому помилованию. В 1969 году Биафра приняла одну из самых прогрессивных национальных конституций Африки того времени. Конституция, или «Принципы», во многом основывалась на традиционных общинных формах правления, но также была основана на прогрессивных политических событиях в других частях мира в 1960-х годах и идеологии «неприсоединения», принятой несколькими постколониальными государствами в период Холодная война. Он также предоставил стране платформу для критики Запада за его роль в тяжелом положении остального мира и изложения идеалов молодой нации.

Документ

По образцу Танзанийский Президент Юлиус Ньерере 1967 год Арушская декларация,[1] это был один из множества документов, подготовленных Национальным руководящим комитетом Биафры, в состав которого входил известный автор Чинуа Ачебе.[2] Декларация подвергала критике коррупцию как в Нигерии, так и в Биафре, а также империализм со стороны зарубежных стран и поощряла патриотизм среди биафранцев.[2]

Согласно Алексис Гераклид в своей книге Самоопределение меньшинств в международной политикеДекларация ознаменовала переход к более политически радикальной фазе короткой истории Биафры.[3] Генерал Оджукву раскритиковал Британия, и в частности "Англосаксонский ветвь [белой] расы »за то, что неоднократно« грешили против мира »в виде многочисленных геноциды, в том числе людей Биафры:

Два года мы находимся в полной блокаде. Все мы знаем, насколько горькими, кровавыми и длительными были Первая и Вторая мировые войны. Ни на одном этапе этих войн белые воюющие стороны не проводили полную блокаду своих собратьев. В каждом случае, когда вводилась блокада, учитывались некоторые предметы первой необходимости в интересах женщин, детей и других некомбатантов. Это единственный в новейшей истории пример, когда так обращались с целым народом. Что отличает наш случай? Разве у нас нет женщин, детей и других некомбатантов? Имеет ли значение тот факт, что они черные женщины, черные дети и черные некомбатанты?

Трактат побуждает людей Биафры упорствовать в своих усилиях, убеждая их в моральной ценности их жертв. Оджукву подчеркивает разницу между этой революцией и другими революциями в том, что мир кажется объединенным против их дела; Экономические и политические интересы, а также расистское безразличие к страданиям чернокожих мирных жителей являются особыми проблемами биафранского движения. «Нигерианство», с которым они боролись, было всего лишь системой оппортунизма и эксплуатации:

Наша борьба имеет далеко идущее значение. Это последнее возрождение в наше время вековой борьбы черного человека за его полный рост как человека. Мы - последние жертвы злого сговора между тремя традиционными бедствиями чернокожих - расизмом, арабо-мусульманским экспансионизмом и белым экономический империализм. Второстепенную роль играет большевистская Россия, ищущая место под африканским солнцем. Наша борьба - это полное и решительное неприятие всего того зла, от которого страдает Нигерия, зла, которое должно было привести к распаду этой злополучной федерации. Наша борьба - это не просто сопротивление - это было бы чисто негативным. Это позитивное обязательство построить здоровое, динамичное и прогрессивное государство, которое было бы гордостью чернокожих мужчин во всем мире ...

... Поскольку в мышлении многих белых держав хорошее, прогрессивное и эффективное правительство хорошо только для белых, наша точка зрения считалась опасной и пагубной: точка зрения, которая объясняет, но не оправдывает слепую поддержку, которую оказали эти силы. отстаивать нигерийский идеал коррумпированного, упадочного и разлагающегося общества. Для них геноцид - подходящий ответ любой группе чернокожих, у которых есть смелость пытаться развивать свою собственную социальную систему.

Когда нигерийцы нарушили наши основные права и свободы человека, мы неохотно, но смело решили основать собственное государство, чтобы осуществить свое неотъемлемое право на самоопределение как нашу единственную оставшуюся надежду на выживание как народа. Тем не менее, поскольку мы черные, белые силы лишают нас возможности воспользоваться этим правом, которое они сами провозгласили неотъемлемым. В нашей борьбе мы узнали, что право на самоопределение неотъемлемо, но только для белого человека.

Рекомендации

  1. ^ Омойгуи, Нова. «Прозвища, слоганы, местные и рабочие названия, связанные с гражданской войной в Нигерии». Dawodu.com. Сегун Тойин Даводу. В архиве из оригинала 22 октября 2007 г.. Получено 2007-10-13.
  2. ^ а б Эзенва-Охэто (1997). «Чтобы понять, что произошло». Чинуа Ачебе: биография. Блумингтон: Издательство Индианского университета. стр.146–148. ISBN  0-253-33342-3.
  3. ^ Гераклид, Алексис (1991). Самоопределение меньшинств в международной политике. Рутледж. ISBN  0-7146-3384-4.

внешняя ссылка