Анлу (Камерун) - Википедия - Anlu (Cameroon)

Карта Камеруна с выделенным Северо-Западным регионом.

Анлу это традиционная практика в Ком сообщества из Северо-Западный регион из Камерун. Практика вращается вокруг групп женщин, которые собираются вместе и проявляют экстремальное поведение.[требуется дальнейшее объяснение ] стыдить и подвергать остракизму лиц, нарушающих общественную мораль, например, физическое насилие над беременной женщиной или инцест. Утверждается, что эта практика возникла в то время, когда женщины из общин ком были единственными людьми, оставшимися защищать города от сил вторжения, одетых как мужчины, и заставляли оппозиционную армию бежать. Традиционная практика стала актуальной с широкомасштабной политической мобилизацией женщин с 1958 по 1961 год. Анлу парализовало как традиционную, так и колониальную администрацию в регионе Ком и нарушило работу судов, школ, рынков и поездок по региону.

Традиционный Анлу

Происхождение

Устные традиции утверждают, что Анлу был создан, когда во время войны были зарезаны все самцы (в некоторых версиях это в Бамесси ). В легенде говорится, что люди Ком были данью вождя в Меджанге, и их дань заключалась в том, чтобы каждый год строить дом в городе Меджанг. В конце концов Ком отказался, и Меджанг послал армию, чтобы подавить восстание.[1] Силы Меджанга решили атаковать, пока мужчины охотились, и схватили всех женщин. Услышав об этом, женщины переоделись в мужскую одежду и пошли с грубым оружием навстречу Меджангу.[1] Мужчины бежали от того, что, по их мнению, было войсками Кома, и только один был схвачен. Женщины сняли одежду, чтобы показать, что силы Меджанга были побеждены женщинами, и после этого Меджанг стал данником Кома.[2]

Упражняться

Дивизии Северо-Западного Камеруна. Сообщества Kom в основном относятся к подразделениям Boyo и Menchum.

Традиционный Анлу, похожий на Fombuen или же келух в Кеджом Кеку сообщества и ndofoumbgui в Племя Агхема, вовлекает группы женщин в организацию и стыд людей, нарушающих определенные моральные правила.[1] Изгнание могло развиться в результате любого набора правонарушений, которые нарушали общественную мораль и, как считалось, угрожали жизни сообщества (нанося ущерб плодовитости, еде или процветанию). Эти правонарушения могут включать в себя оскорбление матери, физическое насилие над беременной или кормящей женщиной, совершение инцеста или другие правонарушения.[3][4] Женщины отвечали бы действиями, которые считаются нарушением морального порядка общества (вульгарная речь, демонстрация гениталий, одевание в мужскую одежду, дефекация на имуществе преступника и т. Д.), Чтобы подчеркнуть вопиющий характер правонарушения и принуждение к выплате.[4] Сами женщины организованы под руководством старейшей женщины общины по имени на-анлу.[2]

Другие мужчины сообщества не будут вмешиваться или вмешиваться в Анлу, и может стать целью Анлу если они действительно вмешиваются, то мужья вовлеченных женщин берут на себя домашние дела.[4] Антрополог Пол Нкви поясняет, что, хотя мужчины обычно сохраняют власть в традиционных сообществах ком, во время Анлу «мужчины практически бессильны», а традиционные вожди и советы ослаблены.[5]

Остракизм и наказание нарушителей закончатся только тогда, когда они умоляют и заявляют о своем отказе от действий. После того, как это принято и уплачена пошлина, человека выводят к ручью и погружают в воду. Анлу заканчивается.[1]

Описание

Фрэнсис Нквейн предоставил одно из самых популярных описаний Анлу:

Анлу начинается с женщины, которая сгибается пополам в ужасном положении и издает пронзительный пронзительный крик, прерывая его, ударив по губам четырьмя пальцами. Любая женщина, узнавшая звук, делает то же самое, бросает то, что делает, и бежит в направлении первого звука. Толпа быстро разрастается, и вскоре начинается дикий танец под мелодию импровизированных строф, информирующих людей о совершенном преступлении, излагая его таким образом, чтобы вызвать эмоции и действия. История преступника раскрывается в красноречивых сплетнях. К умершим предкам преступника обращаются с призывом присоединиться к анлу. Затем команда отправляется в кусты, чтобы вернуться в назначенное время, обычно до настоящего рассвета, облаченные в вино, куски мужской одежды и с раскрашенными лицами, чтобы провести полный ритуал. Все носят и носят фрукты типа садовых яиц, которые, как предполагается, вызывают «высыхание» у человека, которого они ударили. Женщины вливаются в дом преступника с песнями и танцами, и, поскольку было раннее утро, экскрементов и мочи было достаточно, чтобы превратить территорию и дома в общественные туалеты. Ни один человек в этой дикой толпе не выглядит человеком, и его действия не предполагают разумного мышления. Вульгарные части тела демонстрируются, когда песнопение поднимается до странной глубины. [6]

Многие описательные аспекты меняются в зависимости от правонарушения или деревни, но многие аспекты сохраняются во всем регионе.[7][8]

Политическая Анлу (1958–1961)

В конце колониального периода произошел масштабный Анлу смогла нарушить жизнь в северо-западной провинции Камеруна с 1958 по 1961 год. Анлу была организована вокруг жалоб женщин на сельскохозяйственную политику Великобритании и Камерун Национальный Конгресс (KNC) и использовались Камерун Национально-демократическая партия (KNDP), чтобы отстранить KNC от власти. [9] Иногда утверждают, что Августин Нгом Джуа, важный мужчина-лидер KNDP, был закулисным манипулятором, но мнения о его влиянии разнятся. [10]

Администрация колонии способствовала переходу от горизонтального земледелия, которое в значительной степени игнорировало рельеф местности, к контурному земледелию, которое соответствует структуре, и женщины, которые выполняли большую часть сельскохозяйственных работ, сопротивлялись переходу. В то же время распространился необоснованный слух о том, что традиционные земли ком будут проданы либо председателю KNC, либо людям игбо в Нигерии (KNC на тот момент выступил с платформой присоединения региона к Нигерии).[11] KNDP организовала свои усилия в регионе, подчеркнув, что женщины играют ключевую роль в политической ситуации.[12]

Э. М. Л. Энделей, премьер-министр Палаты собрания Южного Камеруна, должен был совершить поездку через регион Ком, чтобы подготовиться к выборам 1959 года.[12] Незадолго до его запланированного визита, 4 июля 1958 г., в г. Нджиником для члена регионального совета Чиа К. Бартоломью или К.К. Барт, чтобы объяснить закон контурного земледелия. [12][13] Женщины окружили собрание перед его закрытием и начали Анлу с традиционным пронзительным криком.[13] Варфоломей сбежал с собрания, преследуемый женщинами, в дом местного священника. [13] Через пару часов он ушел и вернулся домой, где той ночью снова собрались женщины. Женщины, одетые в лохмотья, мужскую одежду и традиционные виноградные лозы, провели ночь, следуя обычным правилам. Анлу практика позора Варфоломея и загрязнения его двора.[13] Движение возглавляли две женщины, Фуам (называемая королевой) и Муана (называемая офицером дивизии), которые стали центральными политическими деятелями в регионе Ком.[14] Титулы «Королева» и «Офицер дивизии» были разработаны как издевательство над британской колониальной администрацией.[15] Женщины вели из города Вомбонг и создал параллельную административную структуру во время срывов с июля 1958 года до начала 1961 года.[15]

Сразу же распространились слухи о том, что школы и рынки будут разрушены аналогичными группами женщин по всему региону, а 7 июля произошел первый из серии нарушений в школах. [16] Женщинам удалось установить несколько блокпостов и помешать сторонникам посетить 11 июля визит председателя KNC Эндели.[17] Сторонники KNC подверглись остракизму, и женщины запретили кому-либо посещать дома сторонников KNC или подозреваемых в их поддержке.[18] Женщины начали церемониальные имитационные похороны должностных лиц и сторонников КНС, и некоторые считали, что Анлу привел к внезапной смерти 21 декабря председателя КНС региона Ком Джозефа Ндонга Нквейна.[17]

До конца года женщины нарушали суды, школы и рынки по всему региону Ком, проводя акции протеста и подрывные действия.[16] Административные механизмы, как традиционные, так и колониальные, оказались совершенно бессильными, и протесты продолжались.[17] Антрополог Пол Нкви объясняет, что «демонстрации были настолько дикими, что никакие действия полиции не смогли с ними справиться. Для освещения события было послано всего несколько полицейских, и правительству оставалось только вести диалог с женщинами. Даже традиционный правитель Фойн Ало'о Ндифорнгу стала практически бессильной. Женщины взяли на себя управление племенными делами ».[17]

Движение было разноплановым: в разных деревнях разные группы организовали протесты.[15] В конце июля 1958 года полиция была отправлена ​​для ареста лидеров Анлу движение, которое мирно сдалось властям. Однако женщины со всего региона собрались в Баменде, чтобы выразить протест против арестов, и власти освободили лидеров и предоставили транспорт для протестующих домой.[14] Руководство в значительной степени определяло, как женщины-участницы должны голосовать на выборах 1959 и 1961 годов, на которых женщины активно голосовали за KNDP.[14] Это движение сыграло решающую роль в приведении KNDP к победе на выборах 1959 и 1961 годов.[15]

С 1959 по 1961 год Анлу смог удовлетворить большинство своих требований благодаря работе с КНДП, которая теперь находилась у власти.[15] Неясно, была ли изменена политика в отношении контурного земледелия.[15] В Анлу движение прекратилось в 1959 году и полностью прекратилось 1961 выборы и значительная победа (KNDP).[3] В начале того года мобилизация и активизм утихли, и женщины вернулись в свои сельские хозяйства и домашние хозяйства. Лидеры сохранили свое значение после Анлу и Муана стал видным судьей в обычном суде.[14] Жители региона расходятся во мнениях относительно того, является ли очищающий ритуал традиционным Анлу произошло.[19]

Традиционная и политическая форма обеспечивает символическую основу для Такембенг протесты женщин в Камеруне с 1990-х годов. Эти протесты пересекают этнические границы и объединяют женщин со всей Северо-Западной провинции в действиях, подобных Анлу.[20]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б c d Nkwi 1985, п. 183.
  2. ^ а б Nkwi 1985, п. 184.
  3. ^ а б Шанклин 1990, п. 160.
  4. ^ а б c Nkwi 1985, п. 185.
  5. ^ Nkwi 1985 С. 185–186.
  6. ^ Nkwi 1985 С. 183-184.
  7. ^ Шанклин 1990, п. 167.
  8. ^ Арденер 1975.
  9. ^ Nkwi 1985, п. 186.
  10. ^ Шанклин 1990, п. 174.
  11. ^ Nkwi 1985 С. 186–187.
  12. ^ а б c Nkwi 1985, п. 187.
  13. ^ а б c d Шанклин 1990, п. 159.
  14. ^ а б c d Nkwi 1985, п. 190.
  15. ^ а б c d е ж Корби 2011.
  16. ^ а б Nkwi 1985, п. 188.
  17. ^ а б c d Nkwi 1985, п. 189.
  18. ^ Nkwi 1985 С. 188–189.
  19. ^ Шанклин 1990, п. 175.
  20. ^ Фончингонг и Танга 2007, п. 120.

Библиография

  • Арденер, Ширли (1975). «Сексуальное оскорбление и женская воинственность». В Арденере, Ширли (ред.). Воспринимая женщин. Малаби Пресс. С. 29–53.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Корби, Эловин (2011). «Камерунские женщины использовали Anlu для социальных и политических изменений, 1958–1961». База данных о ненасильственных действиях Swarthmore. Получено 3 января 2012.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Фончингонг, Чарльз С.; Танга, Пиус Т. (2007). «Пересечение сельских и городских пространств:« Такумбенг »и активизм в демократическом крестовом походе Камеруна». Cahiers d'Etudes Africaines. 47 (185): 117–143. Дои:10.4000 / etudesafricaines.6766. JSTOR  40930649.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Нкви, Пол Нчоджи (1985). «Традиционная женская воинственность в современном контексте» (PDF). В Барбье, Жан-Клод (ред.). Femmes du Cameroun. Картала-Орстром. С. 181–192.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шанклин, Евгения (1990). «Вспомнил Анлу: восстание женщин Кома 1958–1961 гг.». Диалектическая антропология. 15 (2/3): 159–181. JSTOR  29790346.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение