Арифин Бей - Википедия - Arifin Bey

Арифин Бей (5 марта 1925 г. - 2 сентября 2010 г.) родился в г. Паданг Панджанг, Западная Суматра в Minangkabau Highlands, за год до коммунистического восстания в 1926 году и за три года до того, как участники Молодежной конференции 1928 года заявили, что они один народ, индонезийский народ, составляющий одну нацию, Индонезию, с одним языком бахаса Индонезия. Это были годы растущих политических и социальных волнений, во время которых голландское правление становилось все более репрессивным.

Ранние годы

Он был одним из восьми братьев и сестер, пяти девочек и трех мальчиков. Его отец был школьным инспектором в голландской администрации. Среди друзей и коллег он был известен как Buyung, поэтому его голландские коллеги называли его Mijnheer Bij, г-н Б. Бидж был индонезийцем Бея и принят как фамилия его детей. Арифин был очень умным и подходящим для входа в голландский образовательный поток. О нем говорили, что он никогда не оставался без книги. Он следил за мировыми событиями и собирал папки с газетными вырезками. Он был вовлечен в политику и был членом Ассоциации молодых Суматр. В возрасте 16 лет в связи с его публичными выступлениями он был рассмотрен полицией, его отец допрошен, их дом обыскан, а его газетные вырезки конфискованы. Директор голландской школы, в которой он учился, признал, что его способности спасли его от дальнейшего ужесточения наказания, и организовал для него продолжение обучения учителей в Бандунг.

Японская оккупация в 1942 году прервал его формальное образование. Но он учился в частном порядке, несмотря на хаос, и начал изучение японского языка, которое должно было стать основой его будущей карьеры. Он был выбран японцами для обучения в Япония как потенциальный лидер в Индонезии, когда война была выиграна. Как ни странно, Токио считался слишком опасным для его когорты индонезийских и других студентов из Юго-Восточная Азия, и их отправили учиться в Хиросимский университет искусств и наук. Хиросима до этого времени не подвергался сильным бомбардировкам.

Он отправился в Япония как стипендия студент во время Тихоокеанская война, когда Индонезия находилась под японской оккупацией, и оказался в Хиросиме в 1945 году, когда город был поражен атомной бомбой. Из пятисот студентов в лекционном зале университета, когда взорвалась бомба, выжили только он и тайский студент. Физически он не получил серьезных травм, но позже заболел лучевой болезнью. Некоторое время он оставался в Японии и случайно на вокзале увидел японскую женщину, которую беспокоили американские солдаты. Он вытащил ее из рукопашной, к ее большому облегчению. К тому времени его японский язык был настолько свободным, что она сначала подумала, что он японец. Узнав, что он индонезиец, она отвела его домой, чтобы познакомиться со своими родителями, братьями и сестрами. Двое из ее братьев были врачами и, узнав, что он болен лучевой болезнью, организовали для него лечение в больнице. Семья практически усыновила его и разделила заботу о нем, двадцатилетнем мальчике, вдали от дома. Позже он должен был жениться на японке, которой помог. Это был долгий и счастливый брак, пока она не умерла от рака.

Его знание английского языка, полученное в голландской школе, его владение японским языком, а также выдающиеся общие способности и социальные навыки привели его в Министерство иностранных дел, когда он вернулся в Индонезию. Его отправили в Америка, а в 1954 году была первой Индонезией, получившей кадровое назначение в Организации Объединенных Наций в Нью-Йорк. Он продолжил обучение, получив степень бакалавра, а затем степень магистра в Нью-Йоркский университет. Он вернулся в Индонезию и, проработав два года в качестве помощника директора Индонезийского института наук, получил поддержку от Фонд Форда на докторскую степень в Джорджтаунский университет. В 1961 году он закончил обучение в Джорджтаунском университете, получив степень доктора философии. в международном политическая наука через диссертацию о диалоге в поисках консенсуса в индонезийском политическом процессе.

Деятельность

По возвращении в Индонезию он был назначен редактором полуофициальной газеты на английском языке. Индонезийский вестник.^[1] Он был редактором с 1961 по 1967 год. В годы Управляемая демократия на фоне растущей напряженности, приведшей к попытке государственного переворота в 1965 году, это была разоблаченная позиция. Чтобы избежать катастрофы, требовалась умелая идеологическая навигация. Он выжил, хотя позже пошли слухи, что он поставил под угрозу свою целостность.

Он был назначен советником Посольство Индонезии в Токио в 1967 году. Это стало новой проблемой. В то время он был за пределами Японии в течение 17 лет, но это была должность, для которой он был уникально подготовлен своим знанием японского языка, своим личным опытом катастрофического события в японской истории, его работой в Организации Объединенных Наций, своими академическими достижениями, и его работа в журналистике. Это были ворота в поле, которое он сделает своим. Он понял, что единственный путь в мир японского мышления и действия лежит через японский язык, и посвятил себя тому, чтобы углубить свои знания о нем. Никто из других сотрудников посольства Индонезии в то время хорошо знал японский язык, и поэтому знание японских дел зависело от информации, отфильтрованной через англоязычную прессу. Этого было недостаточно, поэтому он каждое утро готовил дайджест японских новостей из японских СМИ для распространения среди своих коллег.

Он основал Ассоциацию японоговорящих дипломатов. Он собирался ежемесячно на обед, приглашал японских гостей читать лекции на японском языке, и на протяжении всего собрания говорили только на японском. Среди спикеров были лидеры мнений, но не все были серьезными. Один из них был ясновидящим. Его обязанность заключалась в том, чтобы советовать руководителям бизнеса о том, в какие деловые сделки следует вступать и чего избегать, и какие названия давать продуктам, даже автомобилям, чтобы они продавались. Изюминкой этого периода было исполнение роли переводчика для Президент Сухарто во время государственного визита в Японию в 1968 году, когда он выступил в Клубе иностранных корреспондентов.

Этот опыт, знания, компетентность и уверенность, которые он приобрел в разговоре и письме по-японски, а также его навыки работы с людьми должны были вывести его из мира дипломатии в мир науки. Его приглашали выступать на радио и выступать в телевизионных программах, благодаря чему он стал широко известен как Бей Сан. Он получил приглашения проводить семинары и преподавать в программе краеведения в Университет Цукуба, где он должен был читать лекции на японском и английском языках. При этом он сыграл ключевую роль в развитии исследований Юго-Восточной Азии в Японии, так как он был юго-восточным азиатом, свободно владеющим японским языком.

Он вернулся в Джакарта в 1970 году. Но, несмотря на качество его работы в Японии, слухи о том, что он плыл слишком близко к ветру в редакции «Индонезийского геральда», продолжались. Гестапуизм в то время висел в воздухе так же, как макартизм в Америке десятилетием ранее. Таким образом, было сочтено целесообразным передать его аналитическому центру Research Documentation and Analysis (REDA), индонезийской исследовательской организации, поддерживаемой военными, для отчета из Токио. Директор Зулкифли Любис, который на самом деле был заключен в тюрьму Сукарно, решил назначить постоянного корреспондента в Токио и выбрал Арифин. Тогдашний министр иностранных дел Адам Малик предоставил ему «продленный отпуск без сохранения содержания», и он снова уехал в Японию. Начался новый этап в его жизни. Он был на пути к новой карьере. И именно сейчас ключевые слова в названии его докторской степени. Диссертация по Джорджтауну, «Диалог и консенсус», концепции, которые занимали столь центральное место в его сознании и мышлении, начали приносить плоды. Помимо работы в качестве «иностранного корреспондента» он пользовался спросом в японских университетах.

С 1972 по 74 год он работал приглашенным лектором в Софийский университет и Международный христианский университет, преподавание курсов по западной политической мысли и межкультурной коммуникации соответственно. В 1976 году он был назначен приглашенным профессором Университета Цукуба и занимал эту должность до 1984 года. Иранская исламская революция 1979 года, изменил его положение и его роль. Японцы были ошеломлены, но не восприняли слишком серьезно заявление Киссинджера о том, что эволюция продлится всего шесть недель. Арифин был в то время одним из очень немногих исследователей исламской веры в Японии, которые могли читать лекции об исламе как религии и культуре на японском языке. И его засыпали приглашениями писать статьи или выступать с лекциями об исламе. Наряду с курсами по современной японской политике, внутренней и международной, он разработал вводные курсы по исламу, а также по религиям и культурам Юго-Восточной Азии.

В 1984 году он получил награду Министерства иностранных дел Японии за «Заслуги в области культуры и информации». В том же году он ушел из Университета Цукуба в 1984 году, планируя использовать свои уникальные знания и опыт Японии для развития японоведения в высших учебных заведениях Индонезии. Сначала он провел год в университете Бунг Хатта в Паданг. Находясь там, посол Японии прибыл в Паданг, чтобы вручить ему награду Министерства иностранных дел Японии «За выдающиеся заслуги в области общественной информации и культурного взаимопонимания». В 1985 году переехал в Universitas Nasional Джакарте, чтобы основать Японский исследовательский центр, которым он руководил до 1987 года. Но почему-то все идет не так, как ожидалось. Япония снова позвонила, и он был назначен приглашенным профессором Университета международных исследований Канда в Тибе, где преподавал до 1995 года. В 1991 году он был награжден Японской Императорской медалью Ордена Священного Сокровища, Золотых лучей и Нашейной ленты. Это была награда императора, редко вручаемая иностранцам.

Часть цитаты выглядит следующим образом:

… За время вашего более чем двадцатилетнего пребывания в Японии вы продемонстрировали глубокое понимание этой страны и ее народа… Как политолог-международник, который понимает нашу культуру и наш образ мышления, вы занимает уникальное положение среди индонезийских интеллектуалов. … Вы служили своего рода моральным компромиссом для японской дипломатии по отношению к Азии и для понимания японцами других азиатских народов. Вы внесли свой вклад в продвижение взаимопонимания между Японией и Индонезией и распространение международных политических исследований в Японии.

В 1995 году, когда ему было 70 лет, он решил вернуться домой, в Индонезию. Но путем обходного пути был назначен на трехлетний срок на должность приглашенного профессора в Университет Малайи, преподавание истории японской мысли и становления современной Японии. Только в 1998 году он снова поселился в Джакарте. Там он посвятил свою энергию другому уровню образовательного спектра. Вместе со своей дочерью Муляти-бей он основал исламский детский сад. Таман Канак-канак Ислам Ариф Муля в пригороде Джакарты Букит Модерн. Это учреждение, которое высоко ценится и продолжает процветать. В 2000 году, в свой 75-летний юбилей, он добавил последний штрих в своей карьере, совершив хадж со своей дочерью.

Он писал много и много, хотя большинство его публикаций на японском языке. Однако в 2002 году он опубликовал сборник эссе «За пределами цивилизационного диалога», частично автобиографический, частично отражающий глобальные проблемы политики и культуры, частично - о роли ислама в обществе. Покойный профессор Нурчолиш Маджид написал предисловие. В нем много ярких анекдотов. Один из них - изучение японского; на другом Хатте предлагают свинину на обеде в штате Нью-Йорк; еще один пример - американец, приглашенный американским профессором в 1955 году, который убеждал его написать докторскую диссертацию о том, какую сторону Индонезия должна принять в холодной войне. Он ответил, что его не интересуют идеологии демократии и коммунизма. Его больше интересовали вопросы личной и национальной идентичности. Профессор ответил: «Вся миссия Америки состоит в том, чтобы насаждать демократию в четырех уголках мира. Даже если вы этого не хотите, мы затолкаем вам в глотку для вашего же блага ». Но Арифин, идя по стопам отца, стоял на своем. Он писал о диалоге и консенсусе.

Вернувшись в Индонезию, он оставался активным, руководил детским садом, читал лекции, писал, широко читал и, прежде всего, с любовью и заботой выполнял все свои обязанности главы своей большой большой семьи, будь то в Джакарте или Паданге. Он был образцом Минангкабау Мамак. Он не забыл свою семью в Австралия, ни они его, и они были представлены на его восьмидесятилетие пять лет назад. Он был полностью предан своей исламской вере, своим идеалам педагога в самом широком смысле этого слова и семье, которая всегда была центральной частью его жизни.

Публикации

(Английский)

• Бей, Х. Арифин. (2003), За пределами цивилизационного диалога: мультикультурный симбиоз на службе мировой политики, Опубликовано Парамадиной в сотрудничестве с Японским фондом, Джакарта

(Индонезийский)

• Бей, Арифин (1990), Перанан Джепанг далам паска «Абад Америка»: Серангкай Бунга Рампай, Издатель Antakarya
• Арифин, Бей. И Рони, Абубакар Масихур Джусуф, (1975), Бей Арифин против Юсуфа Рони [мукадиммах олех] Умар Хубейс, Пустака Прогрессиф, Сурабая.
• Бей, Арифин (1986), Кесетиакаванан Сосиал, Седжара дан Кара Менгаятинья, Издатель Бина Ильму
• Бей, Арифин (1968), Самудера Аль-Фатиха
• Бей, Арифин (1963), Рангкаян Тжерита Далам Аль-Коран, Опубликовано Alma'arif
• Бей, Арифин (1953), Дари Сун Ят Сен кэ Мао Цзэ-дун, Опубликовано Tintamas

Рекомендации

внешняя ссылка

• http://www2.kokugakuin.ac.jp/ijcc/wp/cimac/bey.html