Народ Бали (Нигерия) - Bali people (Nigeria)
 | Эта статья не цитировать любой источники. (Май 2019) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
В Бали люди (также известные как Бибаали, Майя, Ибаале, Абаали, Ибаале или Ибаали) - это общины, насчитывающие более 100000 человек, которые заселили деревни Фарабауне, Ташан Гургу, Гейдам / Тамгум, Центр Тагомбали, Дуво, Тамва, Бадан, Квафара , Гидан-Рими, Тамше, Бали и Бомни, расположенный на шоссе Нуман-Джалинго примерно в 20 км от Нумана. Другие, которые поселились в интерьере: Джанавури, Салем (Бабгье), Тагомбали Дуце, Тангши, Гури, Гури Касува, Дингл, Квабак и Убго (Дингл Даце), которые говорят на Язык Бали. В настоящее время жители Бали проживают в районах местного самоуправления Демса, Нуман, Майо-Бельва штата Адамава и в районе местного самоуправления Лау штата Тараба. Большинство людей занимаются земледелием, хотя среди них есть торговцы, пастухи и государственные служащие.
История
Как и любые другие этнические группы в Нигерии, жители Бали утверждают, что они вошли в регион Нигерии с востока. Бали, например, заявляют, что они вошли в регион Нигерии из Республики Конго постепенно; они пришли и поселились в их нынешнем географическом положении. Кпашам и Бомни отрицают какое-либо знание о движении на расстоянии. Они утверждают, что прибыли из земли Бачама, вероятно, из Ламурде на территорию, которую они сейчас занимают. Свидетельства указывают на Республику Конго как на их исконную родину.
Неизвестно, когда люди покинули свое первоначальное поселение. Вероятно, люди должны были покинуть свое первоначальное поселение в 17 веке, когда во всей Западной, Восточной и Центральной Африке произошло перемещение населения в результате голода, кровавых войн и борьбы за власть вождей. Бали, возможно, составляли часть населения, которое мигрировало в Бассейн озера Чад области, а затем в Верхнюю долину Бенуэ. До провозглашения джихада в Фомбине в 1809 году Бали уже поселились в своих различных общинах и развили деревенские правительства или, еще лучше, общинные правительства, независимые друг от друга.
Помимо этих общинных правительств, созданных Бали, у людей также была четко определенная социальная и экономическая система, которая делала их общества стабильными. Например, одним из аспектов общественной жизни людей является то, что жители Бали очень уважали жизнь. Фактически, пролитие человеческой крови было расценено как оскорбление для Кпан Бисви (Кпан Лух или Луве среди йотти и кпашам соответственно). Большинство жителей Бали считали, что именно Кпан Бисви направляет и поддерживает их средства к существованию. Поэтому для Бали жизнь была священной. Рождение ребенка с радостью встретили не только родители, но и общество в целом. За ростом и развитием такого ребенка внимательно наблюдала вся община.
Его обучали не только его родители и родственники, но и общество в целом. Это сделало Бали ребенка полезным членом его общества. Точно так же смерть одного из членов общества оплакивалась всеми и считалась большой потерей для всего сообщества Бали. Короче говоря, до рекламы колониализма среди жителей Бали существовала социальная сплоченность. Например, нападение врага на любую деревню Бали рассматривалось как нападение на всех. Кроме того, отдельные фермеры или другие охотники помогали своим коллегам в трудную минуту, особенно в рамках коллективной работы (Гая в Хауса). Другими словами, в доколониальный период Балийское общество было довольно мирным, а люди трудолюбивыми. Их ссоры улаживались между ними мирно, хотя в редких случаях они прибегали к стычкам. В течение первого десятилетия 19 века Бали Лэнд начала испытывать некоторое политическое, экономическое и социальное неравновесие. Объявление Модиббо Адамы джихада в Фомбине в 1809 году затронуло не только Бали, но и весь регион Верхний Бенуэ. Джихадисты пытались захватить всю землю Бали, но безуспешно. Однако одним из разрушительных последствий этого джихада для людей является то, что по всей территории Бали происходили перемещения населения. В процессе этого многие жители Бали потеряли своих детей, родственников, друзей и имущество из-за джихадистов. Еще до того, как Моддибо Лаван объявил джихад жителям Бали, Балиленд подвергался постоянным угрозам со стороны налетчиков рабов Фулани и Бачама.
Угрозы, которые представляют для Бали налетчики рабов и угроза со стороны джихадистов, привели к ограничению социальной, экономической и политической деятельности Бали. Следовательно, бедность постепенно начала проникать в общество. Миссионер Эрнест Энгскор, посетивший деревню Бали в начале 1930-х годов, заметил следующее: Бали казался нам одной из самых несчастных, примитивных и бедных африканских деревень, порабощенных, как и люди, древними традициями и страхом перед злом. дух. У нас был исключительный и уникальный опыт, потому что казалось, будто эти люди проснулись от улучшения своей спящей красоты, чтобы открыть для себя великий мир за пределами своего изолированного общества (Enskor, 1983: 179). Бали постепенно решал проблемы рабовладельцев и джихадистов фульбе, когда британские колониальные хозяева расширили свою деятельность на землю Бали. В конце концов, люди были покорены и подчинены британской колониальной администрации в 1903 году.
В 1903-1912 годах вся территория к югу от города Нуман считалась «закрытой территорией». Только после 1912 года земля Бали, включая жителей Майо-Бельва и Лау, была открыта для христианских миссионеров. К 1940-м годам колониализм и христианство получили широкое распространение в деревнях Бали. Действительно, в то время как христианские миссии, особенно Миссия Объединенного Судана (SUM), были заняты смягчением умов людей, которых они считали «нецивилизованными», британские колониальные мастера отнимали их ресурсы для развития своих стран. В результате Бали столкнулся с острым голодом и голодом. Таким [1] способом колониализм продолжал разрушать экономику, технологии и самостоятельное развитие Бали, как это сделали налетчики на рабов и джихадисты. Так весь Балиленд стал британским владением в начале 20 века, как и все остальные. другая национальность в Нигерии. Действительно, работорговля и колониализм были основными силами, тормозившими развитие Бали. Налетчики на рабов доминировали на родине Бали, британцы эксплуатировали родину Бали, а британцы - ресурсы Бали.
На протяжении всего колониального периода жители Бали пытались освободиться от колониального господства. В 1913 году, например, один из балийских мужчин не выдержал и ранил британского туристического офицера, который отправился на Бали за головным убором. В ответ на деревню Бали напала и разрушила британская карательная экспедиция. Людям потребовались годы, чтобы построить свою деревню. Но это не помешало людям активно или пассивно противостоять англичанам. Однако 1 октября 1960 года народ Бали вместе с остальными этническими группами страны получил политическую независимость от Великобритании.