Барбара Хайнеманн Ландманн - Barbara Heinemann Landmann

Барбара Хайнеманн Ландманн (11 января 1795 г. - 21 мая 1883 г.) был дважды Werkzeug, или инструмент, для Сообщество Истинного Вдохновения. Сообщество считает, что Werkzeug под влиянием дара вдохновения передает слово Господа верующим. Барбара была первой Werkzeug в Германия И в Эльзас. Она стала Werkzeug во время рождественских каникул 1818 года, пока не вышла замуж за Джорджа Ландмана в 1823 году. Она и ее муж эмигрировали вместе с Общиной из Германии в Германию. Колонии Эбенезера в Штат Нью-Йорк, США и от колоний Эбенезер до Колонии Амана в Айова. Находясь в колониях Эбенезер, она снова стала Werkzeug. В колониях Эбенезер и Амана она делилась с Кристиан Мец обязанности Werkzeug. Кристиан Мец умер в 1872 году, и Барбара оставалась единственным Werkzeug, пока не умерла в возрасте 88 лет. Ее свидетельства по-прежнему зачитываются вслух во время религиозных служб общины.

Чарльз Нордхофф посещает колонии Амана, 1874 г.

В 1874 году Чарльз Нордхофф, собирая материалы для Коммунистические общества Соединенных Штатов (Нордхофф, 1875) посетил колонии Амана в Айове. Он сообщает:

В настоящее время общество насчитывает 1450 членов; владеет около 25 000 акров земли; живет на этой земле в семи разных маленьких городках; занимается сельским хозяйством и производством нескольких видов и очень процветает. Все его члены - немцы. Основа его организации - религия; они пиетисты; и их религиозный глава, в настоящее время женщина, по их мнению, говорит по прямому вдохновению Бога. Поэтому они называют себя «вдохновителями».

Главой религии, с которой познакомился Нордхофф, была 80-летняя Барбара Хайнеманн Ландманн. Каждый из семи городов, упомянутых Нордхоффом, состоял из одной конгрегации вдохновителей. Единственными не-вдохновителями в любом из городов были наемные работники, которым иногда давали жилье. Семь городов находились в нескольких часах пути друг от друга, поэтому Барбаре не составило труда посетить их все.

Географическое расположение конгрегаций не всегда было таким удобным для вдохновителей. В первые годы своего пребывания в Европе некоторые собрания могли разделять несколько дней пути. Их разделение могло привести к разногласиям во взглядах на авторитет тех, кто утверждал, что они вдохновлены. Конгрегация обычно составляла меньшинство в деревне, причем непопулярное. Из-за разногласий между общинами и преследований со стороны посторонних, первые годы Барбары с вдохновителями были бурными, в отличие от гармоничной ситуации в Америке.

Барбара присоединяется к вдохновителям

За год до визита Нордхоффа Барбара продиктовала Готлибу Шойнеру, историку Сообщества, историю ее ранних лет, от ее рождения до конца ее первой службы в качестве Werkzeug в возрасте 28 лет. Шойнер говорит, что она отказалась написать рассказ сама из-за ее преклонного возраста и отсутствия навыков письма.

Ее история начинается с ее рождения.

Я был ребенком бедняка и родился в Leitersweiler на юге Эльзас 11 января 1795 года. Моего отца звали Петер Хайнеманн. В ранней юности мне очень хотелось научиться читать и писать. Однако это не понравилось моим родителям, которые утверждали, что я должен скоро заняться тем, чтобы стать рабочим. Я сделал это по необходимости. С девяти лет до 1813 года или до 18 лет я работал прядильщиком шерсти. Потом была война, и завод закрылся. Я нашла работу горничной. . . . Через некоторое время я пришел работать в большой Gasthaus [ресторан, гостиница или таверна] в Зульце, что примерно в 15 минутах езды от города, где я родился. Здесь я получал хорошую зарплату и мог многому научиться. . . . Меня любили и ценили мои работодатели, потому что я всегда был веселым, неутомимым, верным и трудолюбивым. Я заработал приличную сумму денег, потому что, помимо своей годовой зарплаты, я получал приличную сумму чаевых [Тринкгельд или чаевые]. Однако я не оставил это себе, а отдал отцу. (Шойнер, 1873 г.)

Бах (1971) говорит, что Барбара была второй дочерью Петра и Анны Хайнеманн. В своем сообщении Шойнеру Барбара не упоминает свою старшую сестру. О своей матери она говорит только то, что ее мать согласилась с отцом, что Барбара не должна ходить в школу.

Барбара говорит, что она родилась в Leiterswiller; но позже в своем аккаунте она говорит, что дом ее отца находился в Hermerswiller. Две деревни находятся на расстоянии мили.

Когда ей было 22 года, и она работала в Gasthaus, у Барбары внезапно ухудшилось настроение.

Многие ночи, пока другие спали, я часами сидел один в таверне, потому что моим долгом было дождаться почтовой кареты. . . . Однажды ночью, когда я сидел один, ожидая, что мои мысли пойдут своим обычным счастливым курсом, моя радость внезапно исчезла из меня, и чувство глубокой печали охватило все мое существо. (Шойнер, 1873 г.)

Она сказала, что чувствует, что слишком поглощена мимолетными радостями и что она не знает Бога. Через некоторое время она покинула Gasthaus и вернулась в дом своего отца в Хермерсвайлере, чтобы ее не беспокоить, исследуя свои «внутренние побуждения». Она посещала церковные службы, но воздерживалась, когда пришло время причащаться. Она чувствовала себя недостойной. Ей казалось, что прежде чем человек сможет причаститься, должно произойти сильное обращение.

Надеясь, что старики, близкие к вечности, смогут ей помочь, она навещала старых бабушек. В конце концов один из них сказал ей: «Похоже, ты пиетист». Барбара никогда не слышала о пиетистах. Ей захотелось узнать таких людей. Женщина рассказала ей о пиетистке, женщине, живущей неподалеку в Сульце. Барбара поехала к женщине в Зульц. Когда Барбара спросила, может ли она присоединиться к женской молитвенной группе, женщина ответила, что Барбара еще не проснулась, поэтому группа не могла принять ее.

Барбара вернулась домой удрученная. Примерно через неделю у нее было видение, когда она спала.

Вдруг я услышал необычайно сильный и мощный голос, который полностью проник в меня. Сразу же я испытал теплое чувство и отчетливое впечатление, что это был голос Бога и что Он услышал мои молитвы. Это утешило и освежило меня, и мой угнетенный дух успокоился. Затем, пытаясь определить, откуда исходит голос, я увидел три солнца исключительной четкости. Это было так, как если бы одно солнце постоянно возникало из другого, и из этого исходил голос, который я слышал. Теперь этот голос любящим тоном наставлял меня следующим образом: «О, смертный, постоянно осознавай свою смертность; живи так, как ты, когда умрешь, хотел бы жить». (Шойнер, 1873 г.)

Это послание сильно взволновало ее, и она сказала: «Я обещаю и подчиняюсь Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Святому Духу. Я буду служить, любить и почитать Его. Я буду следовать за Ним и цепляться за Него». Затем в ее видении солнца испытали огромную радость и удовлетворение и сделали движение в знак одобрения.

Она проснулась неохотно.

Она вернулась к женщине в Зульце и рассказала о своем видении. Женщина сказала, что Барбара проснулась и может пойти с ней в молитвенное собрание Сообщества Истинного Вдохновения.

Werkzeuge передают Слово Господа

Источники по истории Сообщества Истинного Вдохновения включают Ноэ (1904 г.), Перкинса (1891 г.) и Шамбо (1908 г.).

Община была основана 103 годами ранее, в 1714 году, лютеранским священником Эберхардом Людвигом Грубером и Иоганном Фридрихом Роком, сыном лютеранского священника, которые вместе изучали сочинения священника. Немецкие мистики и пиетисты 16-17 веков. Их особенно привлекала ветвь пиетистов, возникшая в последней четверти 17-го века и чьи последователи, как говорят, «пророчествовали, как древние пророки».

Грубер и Рок верили в современное Вдохновение. В основанном ими Сообществе считается, что божественное руководство приходит через людей, наделенных Господом чудесным даром Вдохновения. Этих людей называют Werkzeuge (Инструменты). Свидетельство Werkzeug часто записывает писец. Свидетельства, записанные таким образом, имеют такой же авторитет и почти такое же значение, как Библия.

Грубер и Рок вместе с другими ранними членами Общины путешествовали по Европе, проповедуя. Некоторые деревни приветствовали их; там они основали небольшие собрания вдохновителей. Другие деревни, в том числе Цюрих, отвергли их.

В 1717 году Иоганн Адам Грубер [сын Эберхарда Людвига Грубера] и Х. С. Глейм вошли в церковь в Цюрихе и проповедовали народу. Этот смелый шаг настолько разозлил священнослужителя, который опасался, что члены покинут церковь, в которой он трудился, и перейдут к вдохновителям, что он заставил их арестовать. . . . Сначала их поместили в позорный столб, где они увидели резкие комментарии мафии. Затем их гнали по улицам, каждому заключенному было нанесено 62 удара плетью; кровь из их спины текла по улицам Цюриха, но суровое духовенство и тысячи зрителей следовали за процессией и насмехались над пленными, когда заключенные стонали от боли, причиненной им плетью. (Перкинс, 1891 г.)

Bewegungen сопровождает свидетельства Werkzeuge

Первые вдохновители давали показания во время транса или сотрясения заклинания, называемого Bewegung.

Mackinet (1749), который путешествовал в качестве писца с Грубером и другими ранними Werkzeuge, писал, что Bewegungen расходится с показаниями. Когда Werkzeuge провозглашал Божий суд и наказание,

Их манеры были величественными, их Bewegungen - сильными, а их голоса звучали как гром. . . . Однако, когда они говорили о любви Бога и благородстве Его детей, Bewegungen были мягкими и сопровождались изящным поведением. (Макинет, 1749 г.)

Mackinet более подробно рассказывает о Bewegungen.

Werkzeug или пророк сначала ощущает внутреннюю успокаивающую и благотворную страсть, которая постепенно усиливается и, наконец, проявляется во всем теле, что приводит к тяжелому дыханию через нос, дрожанию всего тела и, наконец, к мощным телесным движениям, часто сопровождаемым пинками. ног и ступней, хлопки в ладоши и тряски головой. Посредством этих Bewegungen пророк готовится или приспособлен к бесстрашному провозглашению Слова Господа в том виде, в каком Оно рождается в нем. Иногда он издается по слогам, иногда дословно, часто очень медленно, иногда очень быстро. У Werkzeug нет альтернативы, поскольку он подчиняется тому, чтобы быть пассивным инструментом в руке Господа. (Макинет, 1749 г.)

Макине и Грубер после ночи проповедей в синагоге в Праге пошли гулять по замерзшему Молдау. Там они встретили двух раввины. Они спросили раввинов, проповедовали ли древние пророки израильского народа Слово Господа такими странными телесными движениями. Раввины ответили:

Движение тела не считается для нас странным, поскольку это было верным признаком древних пророков, и всякий, кто говорил без таких движений тела, не считался истинным пророком. Именно по этой причине - в признании ранних пророков - мы всегда колеблемся взад и вперед, когда поем наши псалмы. (Макинет, 1749 г.)

Bewegungen, будь то транс или приступ тряски, продолжал различать высказывания Werkzeuge до времени визита Нордхоффа. Нордхофф говорит, что Кристиан Мец, Werkzeug, умерший за семь лет до визита Нордхоффа, однажды встряхнулся за час перед тем, как произнести это слово.

Сообщество отвергает ложные Werkzeuge

Сообщество считает, что не все, кто называет себя Werkzeug, на самом деле таковыми являются. Грубер и Рок признали существование ложного вдохновения.

Грубер (1715) сообщает, что первый ложный дух появился «с ложными конвульсиями и ложными высказываниями» у 14-летнего мальчика, который думал, что им движет Дух. Джоанна Мельхиор, один из первых членов Сообщества, осудила ложный дух «с большой уверенностью и убедительной силой».

Грубер описывает свою встречу с ложным духом.

Меня охватило необычайное покачивание головой и дрожь во рту; и сто раз было доказано, что это не лишено смысла, но действительно является истинным предупреждением. (Грубер, 1715).

Werkzeuge, который считался ложным, продолжал оставаться проблемой до тех пор, пока у Сообщества был Werkzeuge. Спустя много лет после того, как община обосновалась в Айове, Кристиан Мец, один из их Werkzeuge, пишет:

В наших сообществах много самонадеянных членов, которые всегда к чему-то стремятся. Один хочет быть старейшиной, а другой - даже Werkzeug; и причина всего этого - себялюбие и ложное желание души. (Мец, 1849 г.)

Шамбо (1908) сообщает, что с самого начала существования Сообщества было принято назначать комитет для проверки тех, кто говорил через Вдохновение. Во многих случаях комитет находил честолюбивых Werkzeug ложными и отказывал им в привилегии пророчествовать.

Сообщество приходит в упадок и пробуждается

Грубер умер в 1728 году; Рок, 1749 год. С их смертью дар Вдохновения прекратился. Не имея Werkzeug, община читала записи и записанные свидетельства прошлых Werkzeuge, особенно Gruber и Rock. Со времени основания Сообщества в 1714 году до смерти Рока в 1749 году, 35 лет, Сообщество признало 18 Werkzeuge. Во время Упадка, 67 лет между смертью Рока в 1749 году и Пробуждением в 1817 году, Сообщество не признало никого и утратило силу.

Однако с Пробуждением в 1817 и 1818 годах Вдохновение вернулось в Сообщество. В течение двух лет появилось три новых Werkzeuge: Михаэль Краузерт, Кристиан Мец и Барбара Хайнеманн.

Майкл Краузерт получает дар вдохновения, 1817 г.

Первым из новых Werkzeuge был портной из Страсбурга Михаэль Краузерт. Зубер (1981) дает нам некоторую предысторию Краузерта.

Конгрегация вдохновителей Страсбурга и Бишвейлера. . . был значительно усилен бывшим министром по имени Кляйн. Благодаря ему многие молодые люди присоединились к собранию, включая Майкла Краузерта. Двумя такими новообращенными были сестры по имени Роберт, чей отец был известным кожевником в Страсбурге. Краузерт женился на одной из этих сестер.

Обе сестры часто сопровождали Краузерта в его поездках в различные собрания вдохновителей.

Большинство собраний, которые посетил новый Werkzeuge, находились в западно-центральной Германии, либо в южном, либо в северном округе. Поездки в пределах района занимали день или два, пешком или на автомобиле. конная повозка. Путешествие между районами занимало несколько дней, иногда на лодке по рекам Рейн или Майн.

Бергцаберн находится в центре южного округа. Хермерсвейлер, откуда родом Барбара, находится в однодневном путешествии к югу от Бергцаберна; Бишвайлер, откуда родился Краузерт, находится в другом дне пути к югу от Хермерсвайлера. Роннебург находится в центре северного округа. Владельцы замка Роннебург предоставили убежище для групп сепаратистов, таких как вдохновители.

Именно в Роннебурге 11 сентября 1817 года Краузерт дал свое первое свидетельство: призыв к возрождению веры.

О, Роннебург! Роннебург! Где твои бывшие защитники, старые защитники веры? Их больше нет, и в цитадели обитают изнеженные существа. Что ж, не желаете ли вы стать сильными? Вам предлагается вечная сила. (Bezeugungen, 1817).

Некоторые из вдохновителей отвергли Краузерта, заявив, что у них достаточно свидетельств; но другие приветствовали его.

Барбара встречает Краузерта

Scheuner (1873 г.) является основным источником истории первой службы Барбары Werkzeug.

Именно во время Пробуждения, вскоре после того, как Краузерт стал Werkzeug, Барбара Хайнеманн была принята на молитвенные собрания Общины Истинного Вдохновения. Она познакомилась с другими сестрами, которые посещали молитвенные собрания. Они часто нанимали ее дома на один день; там они говорили о своей вере.

Сестры сказали ей, что теперь в Общине есть пророк: Майкл Краузерт. Они пообещали сообщить ей, когда он будет поблизости. Наконец она встретила его в Сульце, в комнате со многими другими людьми. Она говорила с ним о мыслях, которые ее беспокоили. Его ответы утешили ее и убедили, что он человек Божий. Через некоторое время он сел за стол и начал писать. Его письмо было Einsprache, вдохновенное письменное свидетельство, в котором Господь указал, что одарит Барбару тем же даром, что и Краузерту.

Затем Краузерт убедил Барбару сопровождать его и его группу, включая его жену и ее сестру, в поездке в Бергцаберн. У нее было другое видение.

Я увидел открытые небеса и в этом отверстии увидел большую белую птицу, похожую на орла или пеликана, плавающую с широко распростертыми крыльями. Из его пасти исходили два горящих луча. Я увидел Краузерта, стоящего в одном из этих лучей, но другой луч весьма ощутимо обжег мою голову. . . . Во мне сказали, что если я действительно обращусь, луч света охватит меня так же, как Краузерта. . . . После этого я испытал телесные тряски и дрожь. Они были настолько сильны, что другие заметили и были поражены. Однако Краузерт сказал, что это первый шаг к тому, что должно было произойти.

Они ненадолго пробыли в Бергцаберне, а затем отправились в Анвейлер, в полдня пути на север, где приняли участие в воскресной службе. На этой службе Краузерт произнес Aussprache, вдохновенное устное свидетельство, которое, как считала Барбара, было адресовано ей; казалось, что это был диалог между ее сердцем и Спасителем.

Варвара получает дар вдохновения, 1818 г.

После этой службы Краузерт уволил Барбару, и она вернулась в дом своего отца в Хермерсвайлере. Вскоре после своего возвращения она почувствовала духовное желание отправиться в Сульц. Она пошла в дом Сестры, которой доверяла, для которой стирала. Сестра была счастлива ее видеть; она молилась, чтобы Бог послал к ней Барбару, чтобы обсудить их веру, что они и сделали, к их взаимному назиданию.

Во время этого визита Барбара была обеспокоена внутренним драйвом. Накопитель разрешился одной командой: «Пишите!» Она рассказала об этой команде другой Сестре, которая приехала в гости. Барбара сказала, что не умеет писать. Посетившая сестра сказала ей попробовать; может быть, она сможет записать то, что было необходимо. Барбара записывала отдельные буквы и слоги, как могла.

К сожалению, никто не мог расшифровать то, что написала Барбара. Затем приходящая Сестра записала слова, которые запомнила Барбара. Теперь они могли понять это. Это был Эйнспрах, о дереве с множеством ветвей и листьев, цветов и фруктов, которое Барбара еще не понимала. Барбара чувствовала, что воля Бога была исполнена. Сестра сказала: «Я верю, что ты огорчился, потому что теперь я знаю причину».

Барбара забрала бумагу домой. Там она почувствовала духовное побуждение отнести газету в Бергцаберн. По прибытии в Бергцаберн она обнаружила, что только что пропустила Краузерта, который отправился в Анвейлер. На следующий день она догнала его и показала газету. Он послал ее в дом к брату, пока он читал газету людям, которые были с ним. Эти люди не хотели принимать во внимание то, что она написала. Они считали Барбару низшей, необразованной деревенской горничной. Они проигнорировали Краузерта, который сказал им, что это слово было словом Господа, против которого он ничего не может сделать. Из-за этого сопротивления Краузерт отправил Барбару обратно в дом ее отца.

По возвращении отец отправил ее с поручением в Бишвайлер. Она была рада поехать и пробыла там некоторое время. По возвращении в Хермерсвайлер ночью пришел посыльный и попросил ее скорее приехать в Бергцаберн. Посланник сказал, что люди очень страдали из-за того, что были с ней грубы. Она выехала утром. Когда она приехала, люди, отвергавшие ее, теперь радостно приветствовали ее. Они попросили ее остаться с ними. Во время ее пребывания она была перемещена, чтобы доставить несколько Einsprache.

Барбара согласилась начать работать горничной у сестры в Бишвайлере после Рождества 1818 года. По мере приближения Рождества она сказала Краузерту, что ей нужно уехать. Краузерт сказал ей остаться. Он сказал, что для нее будет найден другой способ заработать на жизнь. В первый день Рождества Краузерт представил Aussprache на молитвенном собрании. Пока он говорил, Барбара была сильно захвачена. Она чувствовала, что могла бы произнести те самые слова, которые говорил Краузерт; но она сопротивлялась ее подсказкам и ничего не произносила. Краузерт понял, что с ней происходит.

На второй день Рождества Краузерт заявил, что не сможет присутствовать на молитвенном собрании из-за болезни; он удалился в соседнюю комнату. Теперь Барбара почувствовала силу настолько мощную, что больше не могла сопротивляться ей; она родила свой первый Aussprache. Когда Краузерт услышал ее речь, он вошел в зал заседаний, сразу же воодушевился и подтвердил ее показания. Он также засвидетельствовал, что Варвара была освобождена от мирского служения горничной, потому что Господь брал ее на свое служение.

Барбара, ставшая Werkzeug, взялась научиться читать. Библия была ее учебником. Она была счастлива, когда наконец смогла следовать Священному Писанию. Они произвели на нее глубокое впечатление; большая часть ее свидетельств - это язык Библии, особенно Ветхого Завета.

Барбара арестована впервые

Еще в Бергцаберне с Кройцером Барбара впервые была арестована. Пастор города призвал власти принять меры против вдохновителей. На молитвенное собрание вдохновителей власти отправили шпионов. Перед встречей, за ужином с семьей вдохновителей, Барбара воодушевилась и засвидетельствовала, что на молитвенном собрании той ночи будут шпионы. Сама Барбара на встречу не пошла. После встречи несколько человек пришли и спросили, почему она не пришла. Они сказали, что там были два аристократа. Барбара объяснила, что они шпионы. Она показала им показания, которые дала ранее этим вечером. Они были поражены.

Барбара почувствовала, что дома вдохновителей собираются обыскать. Она попросила людей положить все свои книги и свидетельства в мешок, который они спрятали под ванной в подвале. Едва ли это было сделано, когда дом окружали солдаты, полицейские и горожане. Они обыскали дом. Несколько раз они переворачивали ванну, но мешок не трогали.

Хотя поиски оказались безрезультатными, многие вдохновители, включая Барбару, были арестованы и доставлены в ратушу. Весь багаж Краузерта был конфискован.

Кристиан Мец приехал навестить их в ратуше. Мец был третьим Werkzeug Пробуждения. Это была первая встреча с ним Барбара.

В отличие от Барбары, Мец родился в Сообществе Истинного Вдохновения. Один из его дедов, Якоб Мец, был главным членом одной из общин, основанных Грубером и Роком. Кристиан Мец был плотником в Роннебурге, когда услышал первое свидетельство Краузерта: «О, Роннебург…». Услышав этот призыв, Кристиан Мец пережил полное возрождение; вскоре после этого он получил дар Вдохновения.

Из Бергцаберна Барбара и другие арестованные были доставлены в Ландау для заключения. Женщин посадили в особую тюрьму, только для женщин. Женщинам, уже находящимся в тюрьме, члены общины сказали, что их сажают за добрые дела, а не за плохие.

Среди задержанных были жена Краузерта и сестра его жены, которые были крайне обеспокоены. Той ночью Барбаре было видение, в котором она увидела, что две женщины будут освобождены на следующий день. Разумеется, на следующий день их отпустили, как и самого Краузерта. Краузерт и его группа вернулись в Роннебург. Однако Барбаре пришлось провести под арестом еще восемь дней. К счастью, член городского совета посочувствовал ей и заставил ее отбыть оставшийся срок в качестве гостя в его собственном доме.

Когда восемь дней прошли, она потребовала допроса, чтобы узнать, почему ее держали в плену. Несколько врачей пришли на слушание, чтобы обследовать ее по поводу ее Bewegungen. В их присутствии она испытала сильную телесную дрожь и произнесла свидетельство. Все были поражены. Ее показания включали осуждение пастора в Бергцаберне, который спровоцировал действия против общины.

Она вернулась в Бергцаберн, к всеобщему веселью среди вдохновителей. Все это произошло в январе 1819 года, через месяц после первого ауспрахе Барбары.

Краузерт показывает Барбаре

Прежде чем Краузерт покинул Ландау с женой и ее сестрой, пока Барбара все еще находилась под арестом, он попросил о встрече с Барбарой. Пока он ждал, что ее приведут к нему, он вступил в спор с другим мужчиной, который находился с ним в комнате. Мужчина утверждал, что Вдохновение - это болезнь, вызванная нервной немощью. Когда Барбара подошла, Краузерт указал на нее и спросил, не нервничает ли она. Мужчина замолчал при виде ее.

Господь проявляет Свою милость

Из Бергцаберна Барбара отправилась в Бишвайлер. Там, во время утреннего воскресного служения, она впала в транс, который длился весь день, с 9 утра до 10 вечера. Во время этого транса все ее показания были в рифме. Каждый, кто приходил к ней и протягивал ей руку дружбы, получал Слово ободрения и благословения. Сомневающийся, который подошел, чтобы протянуть руку, мгновенно узнал правду. Он оставался с Общиной до своей смерти от чахотки.

Краузерт послал Кристиана Меца и еще одного брата в Бишвайлер, чтобы они привезли Барбару в Роннебург. Часть их пути в Роннебург была речным плаванием. Их корабль был заполнен музыкантами и гуляками, которые не давали им спать. Барбара пережила Bewegung. Ее товарищи приготовились записать ее показания, но она ничего не написала. В деревнях вокруг Роннебурга Барбара и Краузерт давали много свидетельств, иногда по два или три в день.

Смирение Якоба Мёршеля

Однако Барбара и Краузерт иногда встречали сопротивление.

Якоб Мёршель приехал в Роннебург и выступил против Краузерта. Когда Барбара вернулась в Роннебург из соседней деревни, Джейкоб подробно расспросил ее о ее пробуждении. Однако в тот вечер он сожалел о своих сомнениях, когда Барбара произнесла Aussprache, быстро и в рифму, направленную против Иакова.

Однажды он отправился из Роннебурга в Либлоос, соседнюю деревню, в сопровождении брата, приехавшего с визитом, домой. Барбара почувствовала побуждение присоединиться к ним. Видя, что Иаков хочет поговорить наедине с пришедшим в гости Братом, Барбара отошла на некоторое расстояние впереди них. Когда Джейкоб свистнул, давая понять, что им троим пора снова собраться вместе, Барбара ждала их под деревом. Когда они присоединились к ней, она вошла в Inspiration и поставила Aussprache. Это был ответ на все, что они обсуждали. Они начали записывать показания, но бумаги у них было мало. Когда они собирались выбежать, другой Брат быстро пересек поле и принес еще бумаги. Aussprache завершился обещанием благословенного дождя, который сделает все плодотворным. Сразу же пошел дождь, намочив писчую бумагу.

Смирение Питера Хаммершмидта

Оппозиция не закончилась обращением Якоба Мёршеля; Старейшины в Бирштайне, в 50 милях (80 км) к северо-востоку от Роннебурга, отказались принять Краузерта. Петер Хаммершмидт, выходец из Бирштайна, предположил Краузерту, что новый Werkzeuge может заключить союз со старейшинами Бирштейна, если они все лучше познакомятся. Хаммершмидт попросил Краузерта разрешения привезти Барбару в Либлоос, между Роннебургом и Бирштайном, чтобы встретиться с некоторыми из старейшин. Краузерт согласился. В Либлоосе старейшины пытались убедить Барбару выступить против Краузерта. Из-за своей неопытности она не знала, что делать. Почувствовав проблему, Братья в Роннебурге послали ей сообщение, в котором велели немедленно вернуться, без Хаммершмидта. Однако она попросила его сопровождать ее, так как он был ей нужен как свидетель того, что она видела и слышала.

Вернувшись в Роннебург, Кристиан Мец зашел в ее комнату и сказал, чтобы она больше не имела дела с Хаммершмидтом. Затем пришел Хаммершмидт и призвал ее выступить против Меца. Мец вернулся. Он отвел Барбару туда, где жил, и дал ей прочитать несколько своих книг. Она жадно читала, и они обсуждали то, что она читала. Она воодушевилась и дала Мецу обещание.

Внезапно она была вынуждена пойти к Краузерту, который как раз в это время делал выговор Хаммершмидту. Как только она вошла в комнату, она тоже воодушевилась и заговорила то с Краузертом. Хаммершмидт попросил прощения.

Краузерт робкий

Краузерт отправился в Бирштейн в сопровождении Барбары.

Князь Бирштейн тогда был болен. Барбара почувствовала побуждение написать свидетельство для принца, пообещав ему выздоровление и Божье благословение, если он поддержит и свободно признает истину. Она попросила Краузерта дать князю эти показания. У Краузерта была отличная возможность сделать это, потому что принц попросил его явиться к его постели и долго с ним разговаривал. Краузерт, однако, не смог передать показания Барбары. Барбара считала его робким.

В Бирштейне у Барбары были проблемы с тремя членами партии Краузерта: его женой, ее сестрой и Дж. Г. Чириачи. Эти трое отвечали за копирование свидетельских показаний. Они жаловались, потому что Барбара не могла им помочь. Барбара возразила, сказав, что каждый должен ответить на свое призвание. Все трое пришли в ярость. Вдруг показалось, что невидимая рука нанесла мощный удар по столу, за которым они сидели. Затем в комнату вошел Краузерт. Он ходил взад и вперед, повторяя: «Это еще одна сила врага!» Затем он взял Барбару с собой в комнату, где собрались Братья. Краузерт воодушевился и заговорил о действиях врага. Затем Барбара воодушевилась и тоже высказалась. Пока они говорили, Кристиан Мец вдохновлялся и писал свидетельство на ту же тему. Братья удивились всему этому, после чего три члена партии Краузерта признали, что показания были направлены против них, потому что они неправильно обращались с Барбарой.

Несмотря на их признания, Краузерт решил, что Барбару следует отделить от них. Он отправил ее на ферму примерно в 45 минутах от Бирштейна и сказал ей оставаться там, пока ее не вызовут.

Проведя несколько дней на ферме, Барбара увидела, что Краузерт и другие из его отряда спешат к ней. Они сказали, что в Бирштейне начинается движение преследования. Барбаре дали понять, что это неправда, и она откровенно сказала об этом. Краузерт запнулся и отправил Хаммершмидта обратно в Бирштейн для расследования. Вернувшись в Бирштейн, Хаммершмидт не обнаружил никаких признаков надвигающегося преследования. Принц отдал приказ своим подданным, но это не имело ничего общего с вдохновителями. Хаммершмидт вернулся на ферму и сообщил о своих результатах.

Теперь у Барбары были основания подозревать, что Краузерт склонен ошибаться.

На следующий день Краузерт вернулся в Бирштейн, Барбара была с ним. Когда они прибыли, они обнаружили, что прихожане больше не хотят иметь ничего общего с Краузертом из-за его робости. Барбара предложила провести молитвенное собрание; но община была настроена против. Однако вскоре после этого община провела формальное богослужение, на котором присутствовала Барбара, а Краузерт - нет. На этой службе она доставила Aussprache, рассказывая собравшимся о судьбе, ожидающей тех, кто упорствовал в своих ошибках. Она сказала им, что теперь им будет показан предварительный просмотр адских мучений, ожидающих нераскаявшихся. Сразу же Питер Хаммершмидт попал в припадок. Его лицо стало зелено-синим, изо рта пошла пена. Некоторое время он ужасно трясся и застонал, метаясь. Когда его припадок закончился, Барбара продолжила свой Aussprache. Прихожане были тронуты, и богослужение продолжилось в приятной манере. Однако в ближайшие месяцы община отступила, и они встретили судьбу, предсказанную Барбарой в Aussprache.

Старейшины Нойвида отвергают Барбару

Якоб Мёршель оставался убежденным в благочестии Пробуждения, но теперь он хотел вернуться домой в Нойвид, примерно в 150 милях (240 км) к западу от Роннебурга. Он попросил Барбару присоединиться к его группе. Она согласилась. Последняя часть путешествия была на паруснике по Рейну. Джейкоб прикинул, что они прибудут в Нойвид с наступлением темноты. Барбара думала, что приход в сумерках обрадует Иакова, потому что он не хотел, чтобы его видели в компании Барбары и других верующих в Пробуждение. Барбара испытала духовное раскрытие: они приедут не в тот вечер, а в полдень следующего дня. Затем поднялся сильный неблагоприятный ветер и посадил судно на мель, где оно оставалось на ночь. На следующий день они прибыли в Нойвид в полдень, время, которое ей было открыто. Джейкоб признал, что задержка произошла из-за его интеллектуальной гордости.

У Якоба Мёршеля были причины опасаться прибытия среди бела дня; Нойвидские вдохновители скептически относились к Пробуждению.

Вскоре после прибытия Барбары и остальных старейшины Нойвида встретились наедине, чтобы обсудить, следует ли им допускать Барбару к их служению поклонения. Во время их встречи Барбара в другом доме впала в транс и увидела видение. В этом видении она увидела, как старейшины приняли решение отвергнуть ее. Когда она вышла из транса, она рассказала Якобу Мёршелю и остальным в комнате о том, что видела. Рано утром на следующий день гонец принес Иакову письмо от старейшин. Этот человек начал готовить Иакова длинным объяснением, но Иаков прервал его, сказав, что он уже знает, что было в письме. Посланник был поражен, когда Иаков рассказал ему, откуда он это узнал. Посланник проявил доброту к посетителям и предупредил их уйти до того, как старейшины попросили местное правительство принять меры против них. Они ушли через два дня.

Некоторое время их сопровождал Якоб Мёршель. Когда он собирался покинуть их, Барбара принесла свидетельство ободрения.

Со своими оставшимися товарищами Барбара отправилась в другие собрания, которые их приветствовали. Там Барбара дала еще одно свидетельство. Они вернулись в Бергцаберн, где Барбара доставила свой первый ауспрахе. Из Бергцаберна Барбара отправилась в Анвейлер, чтобы отдохнуть.

Майкл Краузерт изгоняет Барбару

Но остальное было ускользать от нее. Она получила духовное повеление отправиться прямо в Бишвейлер. Там она застала Кристиана Метца, очень счастливого ее видеть. Он сразу же сообщил ей, что с Краузертом возникла проблема и что он, Мец, дал против него показания. Барбара велела Мецу больше ничего не говорить, пока она сама не сможет поговорить с Краузертом. Позже в тот же день она дала показания, в которых говорилось, что она и Мец должны выслушать Краузерта, если его инструкции не противоречат их убеждениям; поскольку они были переданы ему на службу.

В тот же вечер Краузерт прибыл в Бишвайлер. Он сказал Барбаре, что во время их недавнего путешествия у них с Мецом возникло недоразумение. На следующее утро он отправил ее и Мец в разные комнаты. Когда они ушли, Краузерт сказал оставшимся, что Вдохновение прекратилось. Свидетельств больше не будет.

Весть об этом достигла Меца. Он пришел в комнату Барбары и рассказал ей, что случилось. Он сказал, что будет подчиняться команде Краузерта, и посоветовал Барбаре поступить так же. Однако она не была готова к этому. Она чувствовала, что Господь все еще могущественно действовал в ней.

Через Мец Барбара спросила Краузерта, можно ли ей попить воды. Краузерт был потрясен, когда узнал, что она все еще находится в своей комнате. Он немедленно вызвал ее. Когда она пришла к нему, он попытался убедить ее отказаться от своего вдохновения, но она не стала.

На следующий день Краузерт и его группа приготовились вернуться в Роннебург. Он сказал, что Барбара может сопровождать их, если она уступит, но она этого не сделала. Они уехали без нее.

Вскоре после этого член партии Краузерта вернулся с посланием от Краузерта. Краузерт получил сообщение о том, что Барбара беременна. Она должна была быть изгнана из общины и должна была вернуться в дом своего отца.

Так получилось, что она снова вернулась в Хермерсвейлер. Ее изгнание произошло летом 1819 года, менее чем через год после ее первого Aussprache, в Бергцаберне.

Барбара бросает вызов Майклу Краузерту

Ее изгнание длилось недолго. Она нашла сторонников. Однажды, когда она готовила полдник в доме своего отца, она узнала, что придут гости, и что ей следует приготовить еще еды. Вскоре в дом ее отца прибыли два брата. Они слышали, что Краузерт говорил о ней, но не поверили этому; они хотели узнать правду. Когда они закончили есть, все вышли на улицу. Барбара оставила все как есть, чтобы пройти с ними небольшой путь. Она думала, что вернется через полчаса, но не вернулась еще год.

Пока она гуляла с ними, она получила духовное повеление пойти с ними в Бергцаберн. Когда она была в Бергцаберне, от Краузерта пришло письмо для собрания. Он сказал, что они должны решить, верить ли ему или Барбаре. К его письму было приложено свидетельство, содержащее резкие слова о Барбаре.

Еще находясь в Бергцаберне, она получила духовный призыв отправиться в Анвейлер. Община Бергцаберна не хотела, чтобы она уезжала, потому что община Анвейлер отвергла ее. Тем не менее она пошла. В Анвейлере старейшина Авраам Ноэ спросил, зачем она приехала. Она сказала, что хочет прочитать письмо, которое он получил в тот день от Краузерта. Ноэ сказал, что не получал такого письма. Затем Барбара рассказала ему, что содержалось в письме. Пораженный, он принес ей письмо. Теперь он убедился в лживости Краузерта и перешел на сторону Барбары.

На следующий день Барбара получила указания отправиться в Роннебург. Ноэ сопровождала ее. Приближаясь к Роннебургу, они встретили человека, который посоветовал им не приходить, поскольку все были на стороне Краузерта. Когда они прибыли в Роннебург, все боялись их приветствовать. Тем не менее, Барбара нашла убежище в доме одного из старейшин.

Теперь началась борьба. Краузерт вошла в дом «дружелюбная, как ангел» и сказала, что она пришла правильно. Он сказал, что хотел написать ей, чтобы пригласить ее приехать. Он пытался примириться, но она спросила его, почему он хотел примириться с тем типом женщин, которые он описал в своих письмах.

Собралось еще несколько Братьев. Они начали признавать неправедность Краузерта. Они попросили Барбару дать показания о нем. Она сказала, что не будет осуждать его. Она сказала, что вместо этого они должны прочитать то, что написал Грубер, чтобы узнать, как справиться с таким вопросом.

Грубер (1720) допускал возможность того, что Werkzeug может потерять дар вдохновения. Дар был «драгоценным атрибутом», который можно было сохранить только через «тщательную охрану, молитву, послушание и терпение». Если бы Werkzeug попытался сам быть двигателем и исполнителем в этой работе Вдохновения, его высказывания были бы путаными и неверными. Такие высказывания «могут быть проверены только теми, кто обладает взглядом простоты и духом различения».

Люди в комнате приняли решение. Краузерт должен был на время покинуть Общину и отправиться в место по своему выбору. После периода тихого изгнания, путем самоанализа и уступчивости, он мог быть повторно принят в Сообщество. Его жена и ее сестра могли остаться в Роннебурге. Однако женщины отвергли это предложение и ушли с Краузертом. Вместе они отправились в Бишвайлер, где были приняты и оставались там некоторое время. Затем они переехали на 20 миль (32 км) к югу, в дом недалеко от Страсбурга. Там вскоре умерли жена Краузерта и ее сестра.

Барбара сожалела об уходе Краузерта. Он был ее проводником. Во время их визитов в различные общины Господь даровал много благословений через них двоих. Теперь их связь была «разорвана силой искусителя».

Авраам Ноэ отворачивает ее

После дискредитации Краузерта многие вдохновители запутались и отпали. Тем не менее, Господь нашел других, чтобы они выполняли Его работу. Свидетельство, представленное через Барбару, гласило, что Филип Мёршель должен был наблюдать за общинами в северном округе, вокруг Роннебурга, а Авраам Ноэ должен был наблюдать за общинами в южном округе, вокруг Бергцаберна.

Филип Мёршель и Барбара отправились из Роннебурга, чтобы встретиться с Ноэ в Анвейлере. Ноэ возразил, что больше не хочет оплачивать такие посещения. Он предложил Барбаре работу горничной в своем доме. Он сказал, что, когда она почувствует себя тронутой вдохновением, она может прийти в его комнату и рассказать ему об этом. Филип и Барбара покинули Анвейлер и вернулись в Роннебург. Позже Ноэ вообще вышла из сообщества.

Филип Мёршель и Барбара совершили еще одно путешествие в Шварценау, примерно в 50 милях (80 км) к юго-востоку от Роннебурга. Этот визит был трудным и неприятным для них обоих. После этого Филипп больше не путешествовал; он остался в Роннебурге.

Сожжение свидетельских показаний Филиппа Мёршеля

Вернувшись в Роннебург, отдыхая от своих путешествий, Филип Мёршель и Барбара часто тихо сидели вместе. В комнате, где они встретились, был большой сундук, полный книг. Сам Мёршель не читал большую часть этих книг; многие из них были помещены туда его предками. Изучая книги, Мёршель и Барбара обнаружили много томов сочинений Петерсена, которые были написаны как до, так и после его просветления. В книгах, написанных до его просветления, были ошибки. Например, когда Барбара открыла одну из таких книг, она увидела: «Кто не принимает водное крещение, не может достичь спасения». Некоторые другие книги в сундуке были написаны против Сообщества Истинного Вдохновения еще во времена Рока.

Филип Мёршель и Барбара не знали, что делать с книгами. Однажды ночью Барбаре приснился сон: призрак Петерсена сказал, что книги нужно сжечь. Призрак сказал, что золото и серебро не горят. Во сне Барбара увидела книги Петерсена, положенные на огонь, и из них потекло много золота и серебра. Когда она очнулась от сна, Мёршель вошел в ее комнату и сказал ей встать; он получил указание сжечь все книги в сундуке, что они и сделали.

Затем Мёршель пошел еще дальше. Он сказал, что показания Краузерта были испорчены собственными идеями Краузерта; поэтому Мёршель счел за лучшее сжечь все свидетельства Краузерта, включая свидетельства, представленные через Краузерта и Барбару. Барбара запротестовала; но Мёршель сказал, что тот, кто предоставил эти свидетельства, может также предоставить новые свидетельства, так что не будет вреда сжечь старые свидетельства. Они так и сделали.

Теперь Барбара пыталась подавить любое желание написать или сказать свидетельство. Однако, подавив это желание на полдня, она решила написать свидетельство, но оставила его при себе. Мёршель, однако, заметил, что она сделала, и сказал ей дать ему показания. Она спросила, будет ли он сожжен, но он ответил: «Нет, это будет номер один. С этого момента началась новая эра».

Филип Мёршель изгоняет Барбару

Когда Авраам Ноэ начал выходить из общины, Питер Мук взял на себя ответственность за общины Бергцаберн и Эденкобен. Эденкобен находится примерно в 32 км к северо-востоку от Бергцаберна. Теперь Барбара проводила время с этими двумя общинами.

К сожалению, местная власть Эденкобена начала преследование вдохновителей. Обычные граждане начали их оскорблять и жестоко обращаться. Барбару несколько раз брали под стражу и в конце концов изгнали из этого района. Она вернулась в Роннебург.

По возвращении в Роннебург Барбара обнаружила, что Филип Мёршель не приветствует ее. Не сказав ей, он покинул Роннебург и отправился в Либлоос. Оттуда он отправил ей сообщение, в котором велел ей ехать в Бишвайлер. Не зная причины, она ушла. В то же время он попросил других старейшин общины приехать в Роннебург на конференцию. На этой конференции он сказал, что Барбара была сослана в Бишвайлер из-за неустановленных грехов. Он сказал, что она останется там.

Барбара была в Бишвайлере некоторое время, прежде чем узнала о том, что сделал Филипп. Когда она узнала, она почувствовала необходимость вернуться в Роннебург. Однако в Роннебурге она обнаружила, что ее больше не принимают. Считавшаяся злодейкой, она была вынуждена немедленно уйти, одна и пешком. Она отправилась в обратное путешествие в Бишвайлер.

Варвара получает предложение руки и сердца

Ближе к концу первого дня своего путешествия она прибыла в город, в котором побывала раньше. Она надеялась провести там ночь с людьми, которых она знала. Идя по улице к их дому, она увидела мужчину, который, казалось, ждал ее. Он спросил ее, какова ее конечная цель. Она сказала Worms, которого она надеется достичь на следующий день. Он сказал, что она сможет добраться туда той ночью, если поедет с ним в одной из его повозок. Он ехал с двумя телегами: грузовой вагон с вином; и пассажирский вагон с людьми. Она сказала, что незнакома с Вормсом и не хочет приехать туда поздно ночью. Он сказал, что позаботится о том, чтобы она нашла хорошее жилье и еду. Таким образом она была убеждена и пошла с ним.

По дороге в Вормс он сказал ей, что хочет на ней жениться. Он сказал, что он вдовец, ищет хорошую женщину в жену. Она спросила его, как он мог сделать такое предложение тому, кого не знал. Он сказал, что, как только увидел ее, он понял, что она ему подходит. Он сказал ей, что она может спросить любого в пассажирском вагоне о его репутации.

Они прибыли в Вормс поздно ночью. Этот человек остановился в очень уважаемой гостинице, позвал трактирщика, представил Барбару и велел трактирщику предоставить ей самые лучшие помещения и предоставить все, что она просила. Он сказал, что заплатит за все утром. Теперь трактирщик смотрел на Барбару с особой добротой. Когда Барбара осталась одна с трактирщиком, она сказала ему, что ей ничего не нужно, кроме глотка воды и комнаты, в которой можно переночевать. Она попросила его немедленно отдать ей счет, чтобы она могла продолжить свое путешествие с утра.

На рассвете она встала и покинула город. Боясь, что ее настигнут, она поспешила по дороге в Бергцаберн.

Питер Мук отворачивает ее.

Пройдя 15 часов, она прибыла в Бергцаберн, в дом сестер Питера Мука. Они дали ей воду, чтобы охладить ноги, и чашку бульона, чтобы восстановить силы. Они уложили ее в постель. Затем они пошли по соседству к дому Питера Мука и рассказали ему о прибытии Барбары. Однако он получил строгий приказ от Филиппа Мёршеля не приветствовать Барбару. В сильном замешательстве сестры пришли в спальню Барбары и сказали ей, что им не разрешено держать ее. Они предложили ей поинтересоваться комнатой в гостинице. Барбара снова вышла на улицу. Поскольку была полночь, все гостиницы были закрыты. Она вышла из города и ночевала на лугу, сидя под ивой.

Наконец она добралась до Бишвайлера в фургоне человека, которого она узнала. Он отвел ее к себе домой, где его радостно встретила жена. Барбара предупредила их, что ее изгнали и что она может служить только горничной у одной из сестер. Жена взяла Барбару за руку и сказала, что не хочет, чтобы Барбара служила горничной. Затем жена показала Барбаре комнату в их доме. Некоторое время Барбара оставалась с ними.

Барбара бросает вызов Филиппу Мёршелю

Осенью 1820 года некоторые вдохновители начали восставать против Филиппа Мёршеля. Питер Мук, отвечавший за собрания в Бергцаберне и Эденкобене, получил от Филиппа Мёршеля письмо, в котором ему предписывалось признать власть Филиппа над всеми собраниями. Мук отказался это сделать. Теперь он сказал своим сестрам поприветствовать Барбару, если она снова придет к ним.

В начале 1821 года Барбара почувствовала побуждение поехать с Питером Муком в Роннебург. Филип Мёршель ответил, заявив, что никто из тех, кто принимает свидетельства Барбары, не может войти в Роннебург. Вместо этого она осталась с союзниками в соседней деревне. Филипп послал ей сообщение, в котором сказал, что она не должна осмеливаться ступать в его дом.

В июле 1821 года Барбара представила свидетельство, в котором Мёршель назван «черным камнем Роннебурга». Несколько дней спустя ей было приказано передать это свидетельство самому Филиппу. С несколькими Братьями она пошла навестить Филиппа в Либлусе. По пути они встретили Филиппа, выходящего из леса на дорогу. Она и Братья признали эту встречу указанием на руководство Бога. Один из Братьев передал свидетельство Филиппу. Он сразу прочитал это и сказал, что знает, что это было Слово Бога для него; но он не хотел больше иметь с этим ничего общего.

Некоторое время спустя Барбара почувствовала побуждение написать еще одно свидетельство, адресованное Филиппу, которое она должна была передать сама. Она нашла его в саду. Увидев ее, он задрожал. Она дала ему показания. Он сказал, что это было Божье Слово так же верно, как и Бог; но он не принял этого.

Это был последний раз, когда она разговаривала с ним. Он удалился в Либлоос. Он так и не вернулся в Роннебург.

Барбара отклоняет предложение Питера Мука о комнате

После того, как Мёршель лишился благодати, Питер Мук стал первым старейшиной, взяв на себя ответственность за все собрания. Варабара продолжал путешествовать по разным собраниям, иногда в сопровождении Питера Мука, а иногда и других братьев, включая Кристиана Меца. Питер Мук предложил ей комнату в своем доме, где она могла бы остановиться, когда она не была в пути. Она с благодарностью согласилась. Однако вскоре она обнаружила, что это предложение было сделано в его пользу. Это привело ее в искушение, так что позже, вернувшись из очередного путешествия, она сняла комнату в Бишвайлере.

Вскоре Питер Мук пришел к Бишвайлеру и сказал ей, что Бог хочет, чтобы она вернулась к нему. Обещал, что все будет лучше. Она вернулась с ним; но она обнаружила, что все было так же.

Барбара выходит замуж за Джорджа Ландмана и теряет дар, 1823 г.

Барбара говорит Шойнеру:

Так что я все больше впадал в искушение, и в конце концов это привело к моему браку с Джорджем Ландманном в 1823 году. После этого мы были изгнаны из общины. (Шойнер, 1873 г.)

Брак не всегда приводил к изгнанию. Крейцер, как мы видели, был женат. Нордхофф (1879) говорит, что Мец после его смерти в 1867 году оставил дочь в общине Амана. Шамбо (1908) говорит, что у самого Э. Л. Грубера был сын, который сопровождал его в его поездках и специализировался на обнаружении фальшивых Werkzeuge.

Однако брак мог привести к изгнанию, если против него выступили старейшины. Кристиан Мец (1822) говорит, что враг соблазнил Барбару желанием выйти замуж за Джорджа Ландманна, но Господь показал и ей, и Братьям, что этот шаг был против Его святой воли. Несмотря на то, что Господь показал им, Барбара и Джордж поженились год спустя. Результатом было изгнание.

Таким образом, первая служба Барбары в качестве Werkzeug длилась менее пяти лет, от ее первого ауспрахе в Бергцаберне в конце 1818 года до ее замужества с Джорджем Ландманном в 1823 году.

Барбара и Джордж остаются верными сообществу

Несмотря на изгнание, Барбара и Джордж твердо придерживались убеждений вдохновителей. Барбара сообщает Шойнеру, что они с Джорджем поехали в Страсбург, чтобы предстать перед судом, который рассматривал жалобу на общину Бишвейлера. Свидетелей попросили поклясться, что они скажут правду. Барбара и Джордж отказались, придерживаясь запрета вдохновителей на принятие присяги. В ответ на вызов Хайнеманн процитировал учение Иисуса.

Опять вы слышали, что они говорили в древности: «Не покайся, но исполни клятву твою Господу». Но я говорю вам: вовсе не клянись; ни небесами; ибо это престол Божий: ни землей; ибо это подножие его ног: ни у Иерусалима; ибо это город великого царя. Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но пусть ваше общение будет, да, да; Нет, нет: все, что больше этого, исходит от зла. (Матфея, 5: 33-37).

В Страсбурге был статут, согласно которому любой, кто откажется принести присягу, будет оштрафован и заключен в тюрьму на три месяца. После того, как Варвара процитировала Священное Писание, судьи удалились. Когда они вернулись, они прочитали из бумаги, на которой они написали, что наказание не будет применяться к тем свидетелям, которые отказались дать клятву из-за учения Иисуса. Скорее, их утвердительное слово будет принято вместо присяги.

Барбара радовалась этой победе. Она сказала Шойнеру, что Господь убил члена общины, который убеждал ее принять присягу.

Когда он вышел из зала суда, ему стало плохо, и он даже не смог вернуться в свой дом, а семья, скорее, как сумасшедший, кончила в Страсбурге плачевно. (Шойнер, 1873 г.)

После таких демонстраций веры Барбара и Джордж были повторно приняты в Сообщество Истинного Вдохновения.

Здесь заканчивается Краткое повествование, история, которую Барбара рассказала Шойнеру о своих ранних годах.

Барбара уходит на пенсию на 26 лет

Барбара потеряла дар вдохновения, когда ей было 28 лет. Она не получала его снова, пока ей не исполнилось 54 года. В течение 26 лет между дарами она жила в относительной безвестности. Поскольку она больше не была Werkzeug, Книжники больше записывали то, что она говорила и делала ..

В то время, когда Барбара ей диктовала Краткое повествование По мнению Шойнера, у нее, похоже, были опасения по поводу своего брака, поскольку она называет его результатом «все большего падения в искушение». Брак, вероятно, был бездетным; ни Нордхофф (1875 г.), ни Шамбо (1908 г.) не упоминают какое-либо потомство. Мы не знаем, как Джордж зарабатывал себе на жизнь. До замужества он был школьным учителем; но Шамбо (1908) говорит, что вдохновители часто исключали школьного учителя с его должности, если он женился.

Барбара и Джордж остались вместе до конца своей жизни. Хотя вдохновители осуждали брак, они считали однажды сделанный шаг бесповоротным. Бах (1971) говорит, что Барбара и Джордж вместе отправились в колонии Эбенезер в Нью-Йорке, а затем в колонии Амана в Айове, где они оставались до своей смерти в возрасте 80 лет.

Собираются вдохновители в Гессене, 1823–1843 гг.

Шамбо (1908) является основным источником истории Сообщества после утраты Барбарой дара Вдохновения.

После того, как Майкл Краузерт и Барбара Хайнеманн Ландманн потеряли дар вдохновения, Кристиан Мец остался единственным Werkzeug для сообщества. Он руководил вдохновителями как в духовных, так и в светских вопросах в течение следующих 44 лет после замужества и изгнания Барбары в 1823 году. к своей смерти в 1867 году.

Члены Сообщества описывают его как человека властного присутствия и большого личного магнетизма, который вызывал восхищение, уважение и даже почтение, куда бы он ни пошел. . . . Свидетельства Кристиана Меца изложены красивым языком и в целом находятся на более высоком уровне, чем свидетельства Барбары Хайнеманн. (Шамбо, 1908 г.)

Основная задача, стоявшая перед Кристианом Мецом в начале его руководства, заключалась в том, чтобы вывести вдохновителей от преследований в безопасное место.

Преследования возникли из-за того, что вдохновители отказались явиться на военную службу, они отказались давать присягу и отказывались отправлять своих детей в школы, учрежденные государством. Власти арестовали их и оштрафовали. Толпы бросали камни в окна своих молитвенных домов. Люди на улице оскорбляли их словесно и физически.

В Шварценау в 1825 году суд вынес постановление. Там вдохновителям приходилось платить налоги за содержание существующих церквей и школ. Они не могли держать своих учителей. Их дети должны были посещать государственные школы и участвовать в религиозных наставлениях пастора. В случае необходимости их детей крестили силой.

В следующем году суд вынес другое постановление. Поскольку православная церковь предлагала и учила всему, что необходимо для спасения, вдохновителям пришлось выбирать: вернуться в лоно православной церкви или покинуть город в течение шести месяцев. Вдохновители смотрели в сторону Гессена, более терпимого государства.

В Гессене Кристиан Мец искал большое поместье, где вдохновители могли бы жить вместе и заниматься своими обычными ремеслами. Вдохновители арендовали часть монастыря в Мариенборне, недалеко от Роннебурга. Прихожане из Шварценау переехали в Мариенборн.

Теперь началось исполнение пророчества Кристиана Меца: «Господь скоро соберет и соберет верных слуг Своих». (Bezeugungen)

Следующей группой верных слуг, которую нужно было собрать, было давно угнетенное собрание в Эденкобене. Для них вдохновители арендовали соседнее поместье под названием Херрнхааг.

Затем собрание в Роннебурге должно было переехать; там правительство повернулось против них. Усилиями Кристиана Меца вдохновители арендовали монастырь в Арнсбурге. Теперь они боялись, что арендовали больше земли, чем им было нужно; но вскоре монастырь в Арнсбурге был заполнен вдохновителями, прибывшими из других стран, особенно из Швейцарии. Вдохновляющим потребовалось еще больше земли, поэтому они взяли в аренду монастырь и поместье Энгельталь.

Четыре поместья - Мариенборн, Херрнхааг, Арнсбург и Энгельталь - находились в пределах нескольких миль друг от друга. Хотя физически они были разделены, у них было одно общее руководство. Вдохновители перешли к коммунистическому образу жизни. В четырех поместьях вместе жили богатые и бедные, образованные и необразованные, профессионалы, торговцы, фабриканты, ремесленники, фермеры и рабочие. Богатые отдавали свои средства, торговцы - свои деловые способности, а ремесленники и фермеры - своим трудом. В течение нескольких лет Община достигла степени процветания, обещавшей мирную жизнь, предсказанную в ранних пророчествах, жизнь, к которой ее члены стремились столько лет.

К сожалению, мир ускользнул от них. Революция была за границей в Европе, и правящие классы чувствовали угрозу со стороны нонконформистов. Правители начали отнимать одну за другой заветные свободы у вдохновителей. Родителям приходилось платить штрафы за то, что они не пускали своих детей в государственные школы; и штрафы, особенно для семей с несколькими детьми, стали невыносимыми. Арендная плата продолжала расти, и земля становилась слишком дорогой для покупки. Сама стихия обратилась против вдохновителей, поскольку чрезмерная жара и засуха оставили им нечего собирать во время сбора урожая.

Вдохновители переезжают в штат Нью-Йорк, 1843–1855 гг.

Кристиан Мец и старейшины убедились в необходимости еще одного шага. Наконец Кристиан Мец привел свидетельство от Господа:

Ваша цель и ваш путь будут вести на запад, к земле, которая все еще открыта для вас и вашей веры. Я с вами и проведу вас по морю. . . . Затем четверо могут подготовиться. (Bezeugungen, 1842)

Старейшины назначили комитет из четырех человек, включая Кристиана Меца, для путешествия в Америку. Комитету было дано полное право действовать от имени всех членов и покупать землю там, где они сочтут нужным.

Во время плавания, которое длилось почти сорок дней, они перенесли много лишений. Они достигли гавани Нью-Йорка в конце октября 1842 года. Их невзгоды не прекратились, когда они достигли суши; В течение трех месяцев они страдали от зимнего холода при обследовании участков земли в штате Нью-Йорк. Наконец они приобрели бывший Сенека Индийская резервация, урочище 50000 акров (200 км²) недалеко от Буффало, Нью-Йорк.

В течение следующего года вдохновители начали миграцию из Германии. В течение первых четырех месяцев 1843 года они заложили и заселили первую деревню. Они назвали это Эбен-эзер - «До сих пор Господь помогал нам» - на основании свидетельства Кристиана Меца.

Менее чем за год были разбиты еще две деревни: Верхний Эбенезер и Нижний Эбенезер; первой деревней стал Средний Эбенезер. Позже была заложена еще одна деревня - Новый Эбенезер. Когда группа пенсильванских голландцев из Канады присоединилась к Сообществу, в Канаде были добавлены две деревни: Канада Эбенезер и Кеннеберг,

В каждой деревне был свой магазин, школа и церковь. В разных деревнях были лесопилки, шерстяные фабрики, мукомольные фабрики и другие отрасли промышленности, дававшие работу всем в соответствии с их талантами и склонностями.

Прибыль от всех этих предприятий шла к Сообществу в целом. Во временной конституции, а затем и в постоянной конституции, вдохновители согласились, что все земли и все улучшения, все, за исключением одежды и предметов домашнего обихода, должны находиться в общем пользовании. Их решение было поддержано Писанием:

И все уверовавшие были вместе и имели все общее; и продал имение свое и имущество, и раздал их всем по нужде. (Деяния 2: 44-45)

Их решение было также подтверждено показаниями Кристиана Меца.

Таким образом, вдохновители могли оплачивать поездки членов, которые иначе не могли позволить себе приехать в Америку.

Вдохновители переезжают в Айову, 1855–1864 гг.

Первоначальные 50000 акров (200 км²) стал 80000 акров (320 км²) поскольку Сообщество продолжало расти; но потом землю достать стало трудно. Быстрый рост города Буффало, который находился всего в восьми километрах от него, привел к тому, что недвижимость стала настолько дорогой, что о покупке дополнительных земель в любом заметном количестве не могло быть и речи.

Помимо нехватки земли, сообщество столкнулось с еще одной более серьезной проблемой. Процветающий город Буффало с его мирскими влияниями был слишком легко доступен для молодежи; Старейшины были обеспокоены.

В 1854 году Кристиан Мец дал свидетельство: вдохновители должны направить свой взор на Запад, чтобы найти новый дом. Старейшины колебались. Кристиан Мец привел и другие свидетельства: многие возможности уже были упущены; и теперь должны быть назначены четыре представителя для поиска нового дома на Западе.

Старейшины назначили комитет из четырех человек, включая Кристиана Меца, для проведения обыска. Комитет отправился на территорию Канзаса, которая недавно была открыта для поселения. Они провели там месяц, осматривая участки земли, рекомендованные земельными агентами; но они не смогли прийти к решению. Они вернулись в Эбенезер очень разочарованные.

После дополнительных обсуждений старейшины назначили комитет из двух человек, который должен отправиться в новый штат Айова и там осмотреть большие участки земли, принадлежавшие правительству. Достигнув нынешнего местоположения общины в Айове, комитет отправил обратно такие яркие описания, что старейшины отправили третий комитет из четырех человек, которым было разрешено покупать землю. Этот комитет обеспечил участок почти 18000 акров (73 км²). При необходимости они покупали разбросанные фермы - даже по высокой цене - чтобы обеспечить себе прилегающий участок.

Первая деревня в урочище Айова была заложена летом 1855 года на склоне холма к северу от реки Айова. Вдохновители называли это «Амана», что означает «искренне верю». В том же году Господь одобрил это имя в песне, которую излил Христиан Мец. В течение следующих семи лет были разбиты еще пять деревень в радиусе шести миль (10 км) от того, что стало известно как Главная Амана: Западная Амана, Южная Амана, Высокая Амана, Восточная Амана и Средняя Амана.

Вдохновители продавали свою землю в колониях Эбенезер по частям, что требовало много времени и терпения. К их бизнесу следует отметить, что они могли распоряжаться своей землей и всеми ее улучшениями без потери ни единого доллара. Они завершили свою миграцию в Айову в 1864 году, через девять лет после того, как основали там свою первую деревню.

Варвара снова получает подарок, 1849 г.

Пока вдохновители еще жили в колониях Эбенезер, Барбара Хайнеманн снова получила дар вдохновения.

Бах (1971) говорит, что во время церемонии омовения ног в 1849 году, через шесть лет после основания колоний Эбенезер, Барбара Хайнеманн произнесла пророчества, которые убедили Кристиана Меца в том, что Бог действует через нее. Он показал, что она снова была Werkzeug.

Во время миграции в Айову Кристиан Мец надеялся, что Барбара будет служить Werkzeug для колоний Ebenezer, в то время как он служил Werkzeug для колоний Amana. Эта договоренность не сработала. Шамбо (1908) сообщает, что в общине Эбенезер возникло большое беспокойство из-за разногласий между Барбарой и старшей старейшиной. Кристиан Мец предложил переехать к ней в Колонии Амана.

Барбара приняла перевод. Они с Джорджем переехали в Айову.

Вдохновители добавляют усадьбу к колониям Амана

Барбара участвовала в покупке Хомстед, Айова, последняя деревня в Колониях Амана. В первые годы существования колоний ближайшая железнодорожная станция находилась в Айова-Сити, в 20 милях (32 км) к юго-востоку от Мэйн Амана; но в 1861 году была построена железная дорога Миссисипи и Миссури до деревни Хомстед, всего в двух милях к югу от Мэйн Амана. Усадьба теперь будет местом, где Сообщество получало необходимые товары, и местом, откуда оно отправляло произведенные товары. Старейшины почувствовали необходимость добавить Усадьбу к колониям Амана. Однако они боялись сделать это из-за влияния посторонних, живущих в селе. Во время бесед они спросили у Барбары ее мнение. Она впала в вдохновение и сказала:

Как я могу обосновать свое жилище в этом месте [Усадьба], если вы владеете им лишь частично. Должен быть установлен лучший порядок, так как в этом месте действительно все еще живут те, кто грабит сокровища земные, а также сокровища души, и поэтому я не могу войти. (Bezeugungen, 1861)

Старейшины купили всю деревню. Выкупили аутсайдеров и сняли их.

Werkzeuge управляет колониями Амана

Теперь, когда два Werkzeuge жили в колониях Амана, они разделили административные обязанности в шести общинах. Оба Werkzeuge были вовлечены в духовные дела, но Кристиан Мец продолжал заниматься и повседневными делами бизнеса.

Жизнь для Werkzeuge больше не была такой напряженной, как в Европе. Им больше не приходилось совершать длительные поездки между собраниями; деревни в Колониях Амана находились всего в нескольких часах езды друг от друга. Им больше не приходилось терпеть отвержение со стороны некоторых собраний; все в Колониях Амана принимали их и обращались к ним за советом. Инспирационистам больше не приходилось терпеть преследования со стороны посторонних. Теперь им разрешили обучать своих детей в собственных школах. Теперь им было разрешено покупать освобождение от военной службы. Поскольку их теперь не привлекали к суду по поводу учебы и военной службы, их отказ от присяги стал менее серьезной проблемой.

Обязанности Werkzeuge, хотя теперь относительно мирные, тем не менее оставались многочисленными и важными для вдохновителей.

Werkzeug передал суждение Господа по очень важным светским вопросам, таким как покупка деревни Хомстед.

Werkzeug передал суждение Господа о заявлениях о членстве. Сообщество стало процветающим, и членство гарантировало безопасность от колыбели до могилы. Некоторые заявители просто хотели обменять право на свои заработки на защиту, предоставляемую им и их семьям. Кандидатам, которые все еще находились в Европе, иногда требовались средства, чтобы переехать в Америку и свои семьи. Их расходы будут оплачены, если Господь сочтет их достойными. Принятые кандидаты были помещены на испытательный срок, который иногда сокращался или обходился без него прямым словом Господа.

Werkzeug иногда передавал слово Господа на религиозных службах общины. Нордхофф (1875) говорит, что эти службы происходили не реже одного раза в день. Каждый вечер соседские группы собирались на молитвенные службы в специально отведенных для этого помещениях. В среду и воскресенье утром все жители деревни собирались в актовых залах, где проводили отдельную службу для каждого из трех орденов. Старейшины были членами высшего ранга; дети и молодожены были членами низшего порядка. Господь определил повышение или понижение в должности между орденами. В субботу утром все члены деревни собирались в церкви на единую службу. Во время любой из этих служб Werkzeug мог впасть в транс и передать слово Господа. Слово, произнесенное таким образом, может быть увещеванием, адресованным конкретному человеку, или посланием, переданным всему собранию. Werkzeug мог прерывать собрания из-за безразличия молодых женщин или вялости у пожилых женщин или неискренности певцов гимнов. Собрания не возобновлялись до тех пор, пока собрание не проявило дух покаяния.

Werkzeug участвовал в Untersuchung, ежегодный экзамен каждого члена Сообщества. Нордхофф (1874) говорит, что экзамен проводился в каждом из трех орденов в каждой из шести конгрегаций. Ожидалось, что члены признают свои недостатки. Члены считали, что если что-то скрывается, Werkzeug обнаружит это. Член, который не исправился, был исключен. Экзамен может быть отложен со дня на день, если члены не будут впечатлены. В частности, молодые люди, похоже, не впечатлили.

Werkzeug передал приговор Господа парам, желающим вступить в брак. Вдохновители прислушались к библейскому наставлению против брака.

Неженатый заботится о том, что принадлежит Господу, как угодить Господу; А женатый заботится о мирских вещах, как угодить своей жене. (1 Коринфянам, 7: 32-33)

Хотя вдохновители терпели брак, они считали его падением. После женитьбы молодожены, независимо от их духовности, были низведены до низшего из трех орденов и были вынуждены поддерживать свою поддержку через усиливающееся благочестие. С рождением каждого ребенка родители испытали одно и то же духовное падение. Брак, заключенный без одобрения Господа, считался «безбожным браком»; это было достаточной причиной для изгнания, как мы видели на примере самой Барбары.

Кристиан Мец умирает, 1867 г.

Свидетельства Барбары иногда казались более резкими, чем свидетельства Кристиана Меца.

Из «еще живых свидетелей» можно сделать вывод, что эти более поздние таинства «Старой сестры» были великим крестом для Кристиана Меца, которого постоянно призывали «уладить трудности». (Шамбо, 1908 г.)

Кристиан Мец умер в 1867 году в возрасте 72 лет. Барбара, того же возраста, была теперь единственным Werkzeug общины. Она продолжала играть в этой роли еще 16 лет, вплоть до своей смерти в 1883 году в возрасте 88 лет.

Кристиан Мец больше не сдерживал ее показания. Шамбо (1908) сообщает о некоторых ее обвинениях.

Барбара открыто осуждала «безбожные браки» - браки, заключаемые без одобрения Werkzeug. Шамбо (1908) сообщает, что «именно по этой причине она стала причиной ухода из Общества в последние годы своей жизни».

Барбара осудила фотографии, основав свое осуждение на заповеди, данной Моисею:

Не делай себе кумира или изображения того, что на небе вверху, на земле внизу, или в воде под землей. (Исход, 20: 4)

Старейшины одобрили этот донос. В ноябре 1873 года, после ежегодного Untersuchung, они приказали уничтожить или сдать все фотографии. Кроме того, они приказали провести Генеральное собрание в каждой деревне, чтобы зачитать вслух свидетельство, в котором Господь осудил идолопоклонство.

Барбара осудила рождественские подарки. Старейшины согласились. В декабре 1873 года на воскресном собрании в каждой деревне старейшины зачитали вслух свидетельство 1849 года о «осквернении рождественского пира слишком большим количеством суетных и чувственных подарков».

Барбара с неодобрением относилась к обычному чтению. Она считала, что чтение газет было главной причиной «отката молодежи». Она осуждала чтение для развлечения как «рассеивание души» и как «отвлечение ума от небес и всего, что от Господа». Она с такой же строгостью осуждала чтение ради знания, поскольку в Библии написано, что «знание возгорает» (1 Коринфянам, 8: 1) и что «в великой мудрости много печали; и умножающий знание умножает печаль». (Экклезиаст, 1:18).

Ее осуждение чтения соответствовало ее пренебрежению к интеллектуальным достижениям. Она верила, что Господь откроет все, что человеку нужно знать. В 1878 году под влиянием Вдохновения она сказала старейшине с научным складом ума: «Необязательно, чтобы вы обладали такими великими знаниями, полученными в результате размышлений о чудесах и тайнах Бога».

В 1880 году она осудила посадку декоративных деревьев.

Итак, смотрите, чтобы все деревья, не приносящие плодов, удалялись из дома, ибо они доставляют удовольствие глазам. У вас действительно есть возможность посадить вместо этого фруктовое дерево, от которого Господь и все разумные люди получают удовольствие. (Jahrbuch, 1880)

Барбара Хайнеманн Ландманн умирает, 1883 г.

Барбара умерла 21 мая 1883 года, через девять лет после визита Нордхоффа. Ей было 88 лет. Шойнер в приписке к «Краткому повествованию» говорит: «Она скончалась мирно и тихо в Господе». Похоронена на кладбище в Майн Амана.

На кладбище нет ни семейных участков, ни памятников. Ушедшие члены каждой деревни похоронены рядом в порядке их смерти. . . . Могилы отмечены невысоким каменным или выкрашенным в белый цвет изголовьем, на стороне, обращенной к могиле, только имя и Тодестаг [дата смерти]. (Шамбо, 1908 г.)

После смерти Барбары многие ограничения, наложенные ее таинствами, были сняты.

Членам теперь разрешено хранить фотографии. В семи деревнях почти не было гостиной, где не было фотоальбома. Испытуемыми были не только друзья и родственники в мире, но и многие члены Сообщества, которым были сделаны фотографии (почти всегда в «мировой одежде», надетой по этому случаю) во время какой-нибудь праздничной поездки в город.

Членам теперь разрешалось обмениваться простыми рождественскими подарками. Теперь маленький вдохновитель наслаждался разумным выбором игрушек, выставленных в витринах магазинов во время праздников.

Членам теперь разрешалось покупать книги, газеты и журналы по своему усмотрению. Иногда нежелательные книги и бумаги могли попадать в руки молодых людей; но если старейшины обнаруживали этот факт, такие книги и документы упоминались поименно на открытом собрании и их дальнейшее чтение запрещалось. При каждой сельской школе существовала тщательно подобранная библиотека «хорошей литературы», из которой детям разрешалось черпать книги в конце недели. Их, как правило, читали все члены семьи. Вдобавок существовала городская библиотека, и, поскольку весь городок Амана принадлежал Общине, эта библиотека также была выбрана и контролировалась соответствующими властями, и ей не суждено было сбить с толку юного читателя. Сообщество продолжало подписываться на технические и торговые журналы, подходящие для использования членами, занятыми в различных сферах деятельности Сообщества.

Хотя некоторые таинства Барбары были смягчены временем, она продолжала чтить ее: ее свидетельства, наряду со свидетельствами Кристиана Меца, были зачитаны вслух во время утренних воскресных служб.

Никаких Werkzeug не возникло после смерти Барбары. Нордхофф во время своего визита в 1874 году спросил о преемнике Барбары.

Этот вдохновляющий инструмент был очень стар, и я спросил, готов ли другой заменить его. Они сказали: нет, никто еще не появился; но они не сомневались, что Бог позовет кого-нибудь в нужный офис. Они были готовы доверять ему и не беспокоились об этом. (Нордхофф, 1875 г.)

Когда Шамбо писал (1908 г.), Бог никого не звал на нужную должность. Все обязанности руководства, как светские, так и духовные, легли на старейшин.