Книга Файюма - Википедия - Book of the Faiyum

В Книга Файюм является древнеегипетский "местная монография", посвященная Файюм регион Египта и его божество-покровитель, бог-крокодил Собек. Его также классифицируют как «культовое топографическое руководство для священников».[1] Текст известен из множества источников, относящихся к Птолемеев и Римский Египет (332 г. до н.э. - 359 г. н.э.).[2] В первую очередь он функционировал как мифологизированная карта Файюма.[3]

Известные копии

В Книга Файюм существует во множестве форм. Книга пользовалась огромной популярностью в Римском Египте, и было найдено множество фрагментов текста. К ним относятся как иероглифический и иератический (скорописный древнеегипетский шрифт) версии текста. Из иероглифических версий существуют как иллюстрированные, так и не иллюстрированные формы. Некоторые из иератических копий содержат демотический обозначений, но чисто демотической формы текста обнаружено не было.[4]

Большинство первичных источников текста - не иллюстрированные иератические копии на папирусы. Однако, как уже упоминалось, доступны и другие источники. Текст частично скопирован иероглифами на стенах Храм Ком Омбо, находится в Верхний Египет, за пределами Файюма. Саркофаг Анхру из урочища Файюм г. Хавара также содержит иероглифические отрывки и скопированные иллюстрации из текста.[5]

египтолог Хорст Бейнлих опубликовал полное иллюстрированное издание иероглифических версий Книга Файюм в 1991 г., открыв тем самым дорогу для дальнейшего научного исследования текста. Эта публикация озаглавлена Das Buch vom Fayum: zum Religiösen Eigenverständnis einer ägyptischen Landschaft.

Булак / Капюшон / Папирус Амхерста

Папирус Булак / Худ / Амхерст назван в честь трех современных коллекционеров, которые когда-то держали его части после его разделения в 1859 году.[6] Это наиболее известная версия текста, известная своими изысканными иллюстрациями и прекрасной сохранностью. Полный текст имеет длину 7 м.[7]

Две основные части этого папируса находятся в коллекциях американских музеев: Библиотека и музей Моргана и Художественный музей Уолтерса - и воссоединяются в передвижной выставке, которая откроется в Художественный музей Уолтерса в Балтимор 6 октября 2013 г. Выставка носит название Загадочная книга Египта Файюм.[8]

Содержание и функции

Книга, хотя и является продуктом римского периода египетской истории, уходит корнями в установленный канон Египетский религиозный мысль. Влияния и ссылки на религиозные тексты, которые были распространены в фараон Египет виден на всем протяжении Книга Файюм, стояла как свидетельство долголетия египетской религии. Среди этих ссылок на более раннюю доктрину - план основного путешествия бога солнца, Re, который подробно описан в более старых текстах, например Новое Королевство Амдуат погребальные тексты. Считалось, что Ре стареет в течение каждого дня, а затем омолаживается ночью, поэтому он снова возрождается на восходе солнца.[9] Эта тема широко исследуется в Книга Файюм, поскольку Собек изображается как проявление Ре. Однако, отклоняясь от традиций Нового Царства, дневное путешествие Собек-Ре завершается не его спуском в Дуат (загробный мир), а скорее, Озеро Моэрис, озеро, которое занимает центральное место в оазисе Файюм. Собек-Ре совершает свое ночное путешествие через озеро, а не в подземный мир.[10]

В книгу также включены ссылки на различные Египетские мифы о сотворении мира. Эти богословия проводились одновременно, а не на соревнованиях, в Древнем Египте, поэтому нет ничего необычного в том, что текст ссылается на несколько мифов о творении.[11] В Огдоад миф о Гермополис показано в Книга Файюм с подробными изображениями восьми первобытных божеств с головами лягушки и змеи, вокруг которых сосредоточен миф.[12] История создания Гелиополис также проиллюстрировано, как Орех, богиня неба, изображена в своей небесной форме в виде коровы. Она изображена на руках у бога солнца, как и Шу, бог воздуха, поддерживает ее в мифе о Гелиополите.[13]

Этот в высшей степени эзотерический текст, вероятно, был продуктом Дома Жизни или храмового скриптория. Похоже, что текст имел в виду высшую форму научного религиозного учения. Некоторые ученые предположили, что текст был предназначен для самого Собека, поскольку ни один человек не мог развернуть весь папирус, чтобы увидеть и интерпретировать полностью иллюстрированную карту, возможно, предполагая, что она вообще не предназначалась для человеческих глаз, а скорее для глаз божественного.[14] Другие ученые предположили, что частота копирования документа в сочетании с его сложностью может сделать его текстом, который использовался для проверки мастерства молодых писцов, завершающих свое обучение в Доме Жизни.[15]

Как карта

В Книга Файюм также можно использовать как мифологизированную карту Файюм область, край. Он содержит обширные списки божеств, напрямую связанных с их культовыми местами. В конце концов, читатель проходит по тексту с описанием местностей, хотя некоторые из них физически изображены. Скорее, эти специфические для Файюма места и космические места, которые упоминаются в тексте, часто изображаются с помощью закодированной иконографии.[16]

В этом повествовании читатель принимает точку зрения Собека. Во-первых, водный путь, соединяющий Нил и Файюм, Бахр Юсуф, изображена в виде богини Мехет-Верет, «Великий потоп». Затем изображаются затопленные земли, окружающие озеро, а затем само озеро. Культовый центр Собека, который греки называли Крокодилополис (древнеегипетское "Шедйет"). Затем показан менее значительный культовый центр Ro-sehwy. Наконец, изображен последний и, возможно, наименее значимый культовый центр - центр божественной матери Собека, Neith. Изображение первобытных богов и сил помещает Файюм в центр космического значения, прежде чем текст завершается еще одним изображением центрального озера Файюм. Озеро Моэрис.[17][18]

Библиография

  • Аллен, Джеймс П. Бытие в Египте: философия древнеегипетских рассказов о сотворении. Нью-Хейвен: Йельский египтологический семинар, 1988.
  • Бейнлих, Хорст. Das Buch vom Fayum: Zum Religiösen Eigenverständnis einer ägyptischen Landschaft. Висбаден: Харрасовиц, 1991.
  • Хорнунг, Эрик. Древнеегипетские книги загробной жизни. Итака: Издательство Корнельского университета, 1999.
  • Клотц, Дэвид. «Египетские иероглифы». В Оксфордский справочник римского Египта, Отредактировано Кристина Риггз, 563 - 580. Oxford: Oxford University Press, 2012.
  • О'Коннор, Дэвид. «От топографии к космосу: многочисленные карты Древнего Египта». В Древние перспективы: карты и их место в Месопотамии, Египте, Греции и Риме », под редакцией Ричарда Дж. А. Талберт, 47–79. Чикаго: Чикагский университет Press, 2012.
  • Тейт, Джон. «Книга Фаюма: Тайна в известном ландшафте». В Таинственные земли, под редакцией Дэвида О’Коннора и Стивена Квирка, 183–202. Портленд: Cavendish Publishing, 2003.

внешняя ссылка

Рекомендации

  1. ^ Клотц, 566.
  2. ^ Бейнлих, 15 - 26.
  3. ^ Тайт, 185.
  4. ^ Там же.
  5. ^ Там же., 183 – 184.
  6. ^ Бейнлиха, 27.
  7. ^ Там же.
  8. ^ Загадочная книга Египта Файюм. Пресс-релиз, Художественный музей Уолтерса, 28-05-2013, http://thewalters.org/news/releases/pressdetail.aspx?e_id=426 В архиве 2013-09-03 на Wayback Machine.
  9. ^ Хорнунг, 27 - 53.
  10. ^ О'Коннор, 68, 72.
  11. ^ Аллен, 2-7.
  12. ^ Тайт, 185.
  13. ^ Там же., 192.
  14. ^ О’Коннор, 75–76.
  15. ^ Тайт, 201 - 202.
  16. ^ Там же., 185.
  17. ^ О’Коннор, 70–74.
  18. ^ Тайт, 188 - 195.