Корпоративные выборы - Википедия - Corporate election

Идея корпоративные выборы выражает Христианский сотериологический вид, который понимает Христианское спасение как основанный на том, что «Бог избрал во Христе народ, которому Он предназначил быть святым и непорочным в Его глазах».[1] Другими словами: «Выборы - это общий выбор церкви».во Христе.'"[2] Пол Марстон и Роджер Форстер заявляют, что «центральную идею в избрании церкви можно увидеть из Ефесянам 1:4":[3] «Ибо Он [Бог] избрал нас [Церковь] в Нем [Христе], прежде сотворения мира, чтобы быть святыми и непорочными в Его глазах». Уильям Кляйн добавляет:

Здесь [в Ефесянам 1: 3-4] Павел заявляет, что Бог избрал христиан во Христе еще до сотворения мира, чтобы они были святыми и непорочными в Его глазах. «Избранные» обозначают корпоративную группу, в которую Павел пишет вместе с собой (и, по-видимому, со всеми христианами), включая: Бог избрал нас. Основное внимание уделяется не отбору отдельных лиц, а группе избранных. Как отмечает Уэсткотт, "Он выбрал нас (т.е. христиане как тело, ст. 4) для Себя вне мира ». Павел указывает время этого выбора - он был предварительным, до того, как был сотворен мир. Бог сделал выбор« в нем »(то есть« во Христе »). Другими словами, Христос - главный избранный,[4] и Бог избрал корпоративное тело, чтобы включен в него."[5]

Краткое изложение корпоративного взгляда на выборы

Выборы христоцентричны

Избрание в первую очередь сосредоточено на Христе: «Он избрал нас в Нем» (Ефесянам 1: 4а).[6] Сам Христос избран Богом.[7] В отношении Христа Бог говорит: «Вот раб Мой, которого Я избрал» (Матфея 12:18; ср. Исаия 42: 1, 6).[8] Бог вслух объявил ученикам Христа: «Сей есть Сын Мой, Избранный; слушайте Его!» (Луки 9:35)[9] Автор Евангелия Иоанн говорит: «Я видел и свидетельствую, что Он - Избранный Богом» (Иоанна 1:34, Сегодняшняя новая международная версия).[10] Апостол Петр называет Христа «Камнем Живым… избранным Богом и драгоценным для Него» (1 Петра 2: 4; ср. Ст. 6).[11] Следовательно, Христос, как избранный Богом, является основанием нашего избрания.[12] Через союз со Христом верующие становятся членами избранных (Ефесянам 1: 4, 6-7, 9-10, 12-13).[13] Среди избранных нет никого, если они не состоят в союзе живой веры со Христом.[14]

Выборы в основном корпоративные

Теолог Нового Завета Бен Уизерингтон отмечает, что помимо слова «выборы» (эклектос), иногда используемый в Ветхом Завете применительно к царю, выборы в Ветхом Завете в основном применяются в отношении людей, а не отдельных лиц. На иврите слово «избранный» (бахир) обычно используется во множественном числе и, таким образом, обозначает Израиль в целом. Хотя в Писании есть моменты, когда Бог выбирает людей для конкретной исторической задачи или цели (например, Кир в Исаии 45: 1), это отрывки, которые не имеют ничего общего с тем, что Бог решает, кто будет спасен, поэтому они не имеют отношения в этой теме. Общая концепция избрания в Ветхом Завете - это контекст, в котором следует рассматривать ссылки на избрание в Новом Завете.[15]

Профессор Уильям Кляйн пришел к выводу, что авторы Нового Завета «обращаются к спасительному избранию в первую очередь, если не исключительно, в общих терминах. Другими словами, Бог избрал избранное тело для спасения».[16] Избранные совокупно идентифицируются как «тело Христово» (Ефесянам 4:12; ср. 1: 22-23; 2:16; 3: 6; 5:23, 30), «члены дома Божьего» (Ефесянам 2:19),[17] «избранный род, царственное священство, святой народ, народ в его собственное владение» (1 Петра 2: 9; ср. 2:10).[18] Таким образом, избрание является в первую очередь коллективным и охватывает только людей (во вторую очередь), которые отождествляют себя и связывают себя с Телом Христа, церковью - сообществом нового завета Бога.[19]

Исследователь Нового Завета Брайан Абаскиано говорит, что библейское учение о «всеобщих выборах ко спасению содержит даже больше нюансов, чем просто утверждение, что группа избирается в первую очередь, а индивидуум - во вторую очередь».[20]

Точнее, это относится к избранию группы как следствие выбора лица, которое представляет группу, корпоративного главы и представителя. То есть группа избирается в результате ее идентификации с этим корпоративным представителем. То же можно сказать и о частных лицах. Их выбирают в результате их отождествления с людьми и, что более важно, с главой отдельной компании. Таким образом,

Бог избрал народ Израиля в Аврааме, Исааке и Иакове / Израиле (Второзаконие 4:37; 7: 6-8). То есть, избрав Иакова / Израиля, корпоративного представителя / представителя завета, Бог также выбрал своих потомков в качестве своего народа завета. . . . Представитель завета, с одной стороны, и народ / нация Израиля, с другой стороны, находятся в центре божественных выборов завета, и отдельные люди избираются только как члены избранного народа. Более того, в принципе, иностранные лица, которые изначально не были членами избранного народа, могли присоединиться к избранному народу и стать частью избранных, что еще раз продемонстрировало, что местом избрания было заветное сообщество и что отдельные лица добились своего избрания через членство в избранных. люди.

Это понятие избрания уходит корнями в ветхозаветную концепцию корпоративной солидарности или представительства, которая рассматривает человека как представителя сообщества и отождествляющего себя с ней, и наоборот.[21]

Выборы имеют вечную цель

Бог избрал народ, чтобы они «возвещали славу Тому», Кто призвал их из тьмы в Свой чудесный свет (1 Петра 2: 9). Более того, Бог определил во Христе, что Его народ будет «святым и непорочным перед Ним» (Ефесянам 1: 4).[22] Эта цель неоднократно подчеркивается Павлом в Послании к Ефесянам (см. 2:21; 3: 14-19; 4: 1-3, 13-32; 5: 1-18; ср. 1 Петра 1: 2, 14-16).[14] Выполнение этой цели для церкви коллективно определенный (Ефесянам 5:27).[23] Но выполнение этой цели для отдельных лиц в церкви условный оставаясь в христианской вере (Колоссянам 1: 22-23).[23]

Выборы доступны всем

Абаскиано считает, что одно из богословских преимуществ корпоративных выборов состоит в том, что оно прекрасно совпадает с учением Библии о том, что Бог любит всех, призывает всех довериться Ему и спастись, и искренне желает, чтобы все вступили с ним в спасительные отношения (например, Луки 19:10; Иоанна 3:16; Деяния 17: 30-31; 1 Тимофею 2: 4; 2 Петра 3: 9).[24] Однако только те люди, которые раскаиваются в своих грехах и поверили в Христа, вступают в спасительные отношения с Богом и «включены в избранное тело Христа (церковь) Духом Святым (1 Коринфянам 12:13), тем самым становясь единым целым. избранных ".[13]

Исторические взгляды на выборы

Исторически оба Кальвинисты и Арминиане преимущественно понимали избрание ко спасению как индивидуальное.[25] То есть каждый человек избирается / избирается, чтобы вступить в спасительные отношения с Богом через Христа.[26] Основное различие между этими двумя взглядами состоит в том, что кальвинисты считают выборы безусловными.[27] а арминиане считают избрание обусловленным божественным предвидением человеческой веры.[28] Хотя всеобщее избрание не является традиционной арминианской позицией, оно полностью согласуется с арминианской теологией, потому что это условное избрание, обусловленное союзом со Христом через веру.[29] По словам Абаскиано, корпоративный взгляд на выборы «получил большую научную поддержку», и его популярность, вероятно, объясняется повышенной чувствительностью научного сообщества к «еврейской матрице раннего христианства и глубоким долгом перед обществом». Ветхий Завет со стороны авторов Нового Завета ».[26]

Аргументы в поддержку корпоративных выборов

Ветхозаветная концепция избрания

Сторонники корпоративного взгляда на выборы утверждают, что ветхозаветная концепция избрания определенно корпоративна. Джеймс Даан писал: «Божественное избрание в его основной ветхозаветной форме является коллективным, корпоративным, национальным. Оно охватывает сообщество, неотъемлемой частью которого является отдельный израильтянин».[30] Преобладающее использование терминологии выборов в Ветхом Завете относится к народу Израиля как к единице или нации.[31] Авторы Ветхого Завета неоднократно заявляют, что Бог «избрал Израиль из всех народов мира, чтобы он был Его собственным народом».[32]

Ибо вы народ, святой для Господа Бога вашего. Господь твой Бог имеет выбранный вы из всех народов на земле, чтобы быть его народом, его драгоценным владением. (Второзаконие 7: 6)
Но Господь привязался к вашим предкам и полюбил их, и Он выбрал вы, их потомки, превыше всех народов. (Второзаконие 10:15)
Из всех народов на земле Господь имеет выбранный ты будешь его драгоценным достоянием. (Второзаконие 14: 2)
Но ты, Израиль, мой слуга, Иаков, которого я имею выбранный, вы, потомки Авраама, друг мой, я взял вас со всех концов земли, из самых дальних уголков я звал вас. Я сказал: «Ты мой слуга»; у меня есть выбранный Вы так и не отвергли вас. (Исайя 41: 8-9)[33]

По словам Кляйна, авторы Ветхого Завета использовали следующие общие термины для выражения коллективного единства Израиля: невеста; община; стадо, жилой дом; и лоза. Кроме того, термин люди используется в Ветхом Завете как собирательный термин для Израиля. Авторы Ветхого Завета использовали эти различные термины, потому что они представляли Израиль как народ, единое целое.[34]

Язык Нового Завета о выборах

Сторонники корпоративной точки зрения на выборы указывают на язык Нового Завета, который явно обсуждает выборы, которые, по их словам, всегда являются корпоративными. Абаскиано говорит, что «напрасно будут искать открытого использования языка избрания ко спасению в отношении отдельного человека».[35] Кляйн заключает: «Наше изучение документов Нового Завета требует, чтобы мы рассматривали избрание к спасению в совокупности. Мы нашли у синоптиков, Иоанна, Петра, Иакова и Павла доказательства того, что Бог избрал народ - сообщество».[36] Апостол Павел называет верующих в Риме «избранными Божьими» (Римлянам 8:33) и говорит о Церкви как об избранной во Христе (Ефесянам 1: 4) и о «вашем [множественном числе] избрании» (1 Фессалоникийцам 1 : 4), «но никогда с индивидуальным языком ...»[37] Кляйн говорит: «В предвыборных текстах преобладает множественное число».[36]

Культурное и религиозное окружение Нового Завета

Сторонники корпоративного понимания выборов говорят, что средиземноморская культура и иудаизм первого века были корпоративными, а не индивидуалистическими. Согласно Абаскиано, корпоративный характер новозаветной культуры 1-го века твердо поддерживается консенсусом ученых.[38] Брюс Малина в своей книге убедительно доказывает: Мир Нового Завета, что средиземноморский человек первого века не разделял нашего представления о личности. Люди в новозаветном мире воспринимали себя по отношению к другим, а не как отдельные сущности. Они рассматривали людей с точки зрения их семьи, деревни, города или нации. Таким образом, хотя индивидуализм доминирует в нашем западном мышлении, он был бы чрезвычайно чужд миру авторов Нового Завета.[39]

Когда вы рассматриваете еврейских писателей Ветхого Завета, вы всегда обнаруживаете, что «самопонимание человека проистекает из его или ее отношения к общине».[40] Акцент делается на личности как на члене общества, а не на личности как независимом существе перед Богом. Спасение касалось как отдельного человека, так и сообщества народа Божьего. Кто-то примет участие в спасении, которое Бог дал своему народу, живя как часть народа завета. Только через упорный и непоколебимый грех можно было стать отступником и считаться вне завета и, следовательно, вне спасения. Обычно считалось, что спасение касается нации (или определенной группы внутри нации), и что-то, в чем будет участвовать человек при условии, что он будет соблюдать границы завета. Таким образом, в иудаизме мы обнаруживаем взаимозависимость как личности, так и сообщества завета.[41]

Это означает, что доминирующая точка зрения новозаветной культуры «заключалась в том, что группа была первичной, а индивидуум - вторичным. Отдельное лицо, хотя и было важным, считалось не стоящим самостоятельно, а включенным в группу, частью которой он был. член. Личная идентичность была получена из группы, а не группы, черпающей свою идентичность из лиц, содержащихся в ней ».[42] Таким образом, общий взгляд на избрание в иудаизме и Ветхом Завете, исключительное использование корпоративного языка в связи с избранием ко спасению и корпоративная ориентация социально-исторического контекста авторов Нового Завета - все это вместе дает очень веские аргументы в пользу выбора как прежде всего корпоративный.[43]

Аргументы против корпоративных выборов

Несмотря на растущую популярность корпоративных выборов, эта доктрина подверглась критике со стороны некоторых сторонников индивидуальных выборов, "особенно Кальвинисты, чьей позиции это прямо противоречит ».[44] Сторонники корпоративного взгляда на выборы говорят, что эта критика кажется ошибочной и основана на «неправильном понимании библейской концепции корпоративных выборов».[44]

Корпоративные выборы исключают физических лиц

Есть много ученых, которые считают, что корпоративные выборы исключают людей из выборов, и поэтому, чтобы противостоять этой точке зрения, переходят к демонстрации того, что отдельные лица, очевидно, избираются и участвуют в благословениях выборов, если группа, к которой они принадлежат, избрана.[45] Сторонники корпоративных выборов заявляют, что это можно показать как простое предположение, оценив описание корпоративных выборов. По словам Абаскиано, корпоративные выборы не исключают отдельных лиц, потому что:

он включает отдельных лиц, но только постольку, поскольку они являются частью группы. То есть в нее входят физические лица на основе их участия в группе / идентификации с представителем корпорации. Другими словами, группа избирается в первую очередь, а отдельные лица - во вторую очередь. Корпоративные выборы начинаются с индивидуального корпоративного руководителя и группы, а затем переходят к индивидуальному. Но он действительно достигает индивидуума и отводит ему полноценную и активную роль в контексте сообщества. Верно, что корпоративное избрание не относится к избранию каждого человека отдельно от Христа или группы, но это никоим образом не отменяет избрание каждого отдельного члена группы в результате выбора группы. Верно также и то, что корпоративные выборы не относятся к выбору кого-либо присоединиться к избранным. Концепция избрания заветом или избрания к вечному спасению просто не применима к вступлению в избранный народ. На самом деле это относится к народу, избранному принадлежать Богу, чтобы получить выгоду от его заветных обещаний (в идеале) и жить в соответствии с его заповедями завета (Бытие 18:19; Второзаконие 4:20; 7: 6-9; 14: 2; Псалом 135: 4; Ефесянам 1: 4 и далее; 1 Петра 2: 9-10). Все это применимо к каждому человеку в Новом Завете как следствие принадлежности к избранному народу и, что еще более важно, пребывания во Христе верой, что делает человека частью народа Божьего.[45]

Корпоративные выборы - это не выборы людей, а просто выборы пустого множества.

Было высказано предположение, что корпоративные выборы - это выборы из пустой группы, если отдельные лица не избираются явно в дополнение к корпоративной модели. Было сказано, что сторонники этой точки зрения, что это недоразумение, естественно вытекающее из первого, неверно по следующим причинам:[46]

Бог сначала выбирает корпоративного главу / представителя, чтобы не было пустого множества. Действительно, глава корпорации является основой группы и воплощает ее в себе. Говоря прямо и таким образом, который, несомненно, противоречит индивидуалистическим чувствам, глава корпорации - это группа, в соответствии с библейским принципом корпоративной солидарности. Как говорится в 1 Коринфянам 12:12 по отношению к Христу: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены тела, хотя и многочисленны, составляют одно тело, так же и Христос. "Христос является как индивидуальной, так и общей фигурой. Группа выбрана потому, что она связана с Ним и потому, что она участвует в его избрании. Его избрание распространяется на всех, кто связан с ним, потому что они в нем. С корпоративным главой как локусом выборов, избранный народ никогда не бывает пустым.[47]

Еще одна причина, по которой отвергается тот факт, что корпоративные выборы - это выборы пустого множества, видна в избрании корпоративного представителя в Ветхом Завете.[47]

Для Бога Ветхого Завета люди были избраны в Аврааме, Исааке и Иакове / Израиле. Иаков был избран во чреве, и в то же время были избраны его потомки; они были избраны в нем. «И сказал ей Господь: два народа в утробе твоем. И два народа из чрева твоего разделятся. И один народ будет сильнее другого народа. И старший будет служить младшему» (Бытие 25:23) Обратите внимание на то, что Иаков полностью отождествляется со своим народом до того, как он существует. Его избрание - это их избрание; его судьба - это их судьба. Действительно, они будут называться его личным именем, будь то Иаков или Израиль. Оба являются обозначениями для народа Израиль в Ветхом Завете. Был ли Израиль пустым множеством, когда был избран Иаков? Можно было бы так спорить. Но тогда это было бы слишком много. Это стало бы аргументом против концепции избрания народа Божьего, изложенной в Ветхом Завете как такового. На самом деле это не избрание людей. Ибо Израиль был избран в Иакове. То есть народ Израиль был избран в результате избрания человека, Израиля. Когда он был избран, они были избраны. Как указывает Быт. 25:23, это могло быть можно сказать, что народ был в утробе Ревекки, потому что Иа початок был. И, как утверждает Малахия 1: 2-3, Бог возлюбил / избрал народ Израиль, любя / избрав Иакова. . . .[48]

Таким образом, Абашиано утверждает, что, хотя люди с индивидуалистической точкой зрения могут склоняться к тому, чтобы рассматривать народ Божий как пустое множество, в то время как только общий представитель народа фактически находится в завете, это не точка зрения, которую можно найти в Священном Писании. .[49] Также маловероятно, что такой взгляд будет придерживаться в коллективистской культуре, той самой, в которой были написаны Ветхий и Новый Заветы, которая рассматривала группу как первичную, а индивида как вторичную. Индивидуалистическая точка зрения не может объяснить принцип корпоративной солидарности, который, по словам Абашиано, так хорошо вписывается в Библию и коллективистскую мысль. Библейский мир видел в корпоративном представителе людей, которых он представляет, с самого начала своей репрезентативной роли или избрания.[50] Если в ветхозаветном корпоративном избрании Израиля в их избранном корпоративном представителе никогда не бывает пустого места, то это также будет верно в отношении «избрания церкви до основания мира, потому что это избрание было во Христе, как следствие Его избрания, что лежит в основе избрания его народа в качестве его корпоративного представителя (Ефесянам 1: 4) ».[51]

Отношение к другим теологическим вопросам

Предопределение

Предопределение (греч .: Prooizo) означает «решать заранее» и относится к целям Бога, заключенным в избрании. Избрание - это выбор Богом «во Христе» народа (истинной церкви) для себя. Предопределение включает в себя то, что произойдет с Божьим народом (всеми истинно верующими в союзе со Христом).[52] Павел использует слово «предопределение» в пяти из шести его употреблений в Новом Завете.[53] Для Павла предопределение уделяет особое внимание христианам в целом, а также будущим и конечным целям, которые Бог приготовил для тех, кто находится в союзе со Христом.[54] Предопределение связано с тем, что Бог заранее определил от имени тех, кто находятся (или же будет) Христиане, а не как некоторые люди становятся христианами и ВОЗ станут христианами.[55] Никто не предназначен становиться христианин, а скорее, в качестве Христиане (все вместе) нас ждет славная судьба будущего.[56] Бог предопределил Своим избранным «быть подобными образу Сына Своего» (Римлянам 8:29);[57] к «усыновлению Себя в сыновья через Иисуса Христа» (Ефесянам 1: 5);[58] и «возносить хвалу Его славе» (Ефесянам 1: 11-12).[59] Подобно избранию, предопределение относится к совокупному телу Христа и охватывает людей только в связи с этим телом через неизменную веру в Иисуса Христа (Ефесянам 1: 5, 7, 13; ср. Деяния 2: 38-41; 16:31) .[52]

Аналогия с корпоративными выборами и предопределением

Взаимосвязь корпоративного избрания и предопределения можно сравнить с кораблем (то есть церковью, телом Христа) на пути к своему будущему и конечному пункту назначения (то есть соответствию образу Христа). Корабль избран Богом, чтобы быть его собственным судном. Христос - избранный капитан и пилот этого выбранного корабля. Бог желает, чтобы все поднялись на борт этого корабля, и милостиво позаботился о том, чтобы они сделали это через его капитана. Приглашаются на борт только те, кто доверяет капитану корабля. Пока они остаются на корабле, живя верой в капитана корабля, они остаются среди избранных. Если они по неверию решат покинуть корабль и его капитана, они перестанут быть среди избранных. Избрание происходит только в союзе с капитаном и его кораблем. Предопределение сообщает нам о будущем направлении корабля и его конечном пункте назначения, которые Бог приготовил для оставшихся на нем. Бог из своей безмерной любви приглашает всех подняться на борт корабля через веру в капитана корабля, Иисуса Христа.[60]

Корпоративные выборы в отношении настойчивости и отступничества

Бен Уизерингтон считает, что концепция избрания взаимосвязана с концепциями предопределения и настойчивости. Чья-то точка зрения на избрание повлияет, если не определит, то, как человек оценивает настойчивость святого.[61] Если кто-то верит, что Бог избрал некоторых людей для спасения еще до основания мира, то из этого обязательно следует, что он должен верить, что отступничество невозможно для истинного христианина, того, кто действительно является одним из избранных. Но в Новом Завете слишком много предупреждений, предупреждающих христиан о том, что они могут пасть жертвой искушений, о том, что их вера потерпит крушение, о том, что они огорчают или угашают Святой Дух в своей жизни, и о вероотступничестве или непростительном грехе. Если это может случиться с настоящими христианами, в которых пребывает Святой Дух и которым было заранее предназначено соответствовать образу Христа, но эти грехи могут быть совершены и приведут к падению от спасения, тогда что-то не так. неверно с кальвинистской концепцией избрания. Для Пола избрание - это корпоративное дело. Это было в этническом Израиле, но теперь оно в союзе с Христом. Согласно Уизерингтону, точка зрения Павла на избрание - это просто адаптация взглядов раннего иудаизма, где «избрание» человека не гарантирует окончательного спасения отдельного христианина не больше, чем оно гарантирует окончательное спасение отдельного израильтянина в мире. прошлый. Поскольку «отступничество было и могло быть совершено отдельными израильтянами, которых Бог затем отделил от народа Божьего, по крайней мере временно (см. Римляне 11: 11-24), так что такая же опасность была для отдельных христиан, отсюда и все предупреждения об отпадении. . . . "[62]Роберт Шэнк утверждает, что определенность в избрании и настойчивость не даны отдельным мужчинам. безусловно, а скорее к церкви (ekklēsia), совокупность всех, кто находится в союзе веры со Христом, Избранным Богом и праведным Рабом (Исайя 42:1-7; 49:1-12; 52:13–53:12; 61:1, 2)."[63]

Божий вечный замысел в благодати:

Ефесянам 1: 3-4. Хвала Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, благословившего нас в небесных сферах всякими духовными благословениями во Христе. Потому что он избрал нас в себе до сотворения мира, чтобы быть святой и непорочный в его глазах. (NIV)

Корпоративное исполнение (определенный):

Ефесянам 5: 25-27. Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и отдал Себя за нее, чтобы сделать ее святой, очистив ее омовением водой через слово, и представить ее себе как сияющую церковь без пятен, без морщин или морщин. любой другой недостаток, но святой и непорочный. (NIV)

Индивидуальное исполнение (условный):

Колоссянам 1: 21-23. И вас, которые когда-то были отчужденными и враждебными в уме, совершая злые дела, он теперь примирился в своем плотском теле своей смертью, чтобы представить вам святой и непорочный и безупречны перед ним, если вы действительно пребываете в вере, стойкой и стойкой, не отклоняясь от надежды на евангелие, которое вы слышали, которое было провозглашено во всем творении под небесами и которым я, Павел, стал служителем . (ESV)[64]

Для Шанка было ошибкой предполагать, что окончательное спасение с Богом неизбежно для каждого, кто однажды вступил в спасительные отношения со Христом, поскольку при этом игнорируются многие явные предупреждения, содержащиеся не только в других местах Писания, но и в только что процитированном отрывке к Колоссянам.[65]

Б.Дж. Оропеза рассуждает аналогичным образом, но из разных отрывков. Основываясь на своем понимании того, что Павел сообщает своим читателям в 1 Коринфянам 10 и Римлянам 9-11, Оропеза ставит под сомнение допущение о том, что безусловное избрание к окончательному спасению гарантировано каждому христианину, как утверждают некоторые в Послании к Римлянам 8: 28. 39. Поскольку в Послании к Римлянам 9-11 Павел, кажется, рассматривает и Израиль, и христиан как коллективно избранных, то, когда речь идет об избрании с целью окончательного спасения, Павел, похоже, говорит об общинах, а не об отдельных лицах. Предопределение и избрание христиан в Послании к Римлянам 8: 29-30, по-видимому, основано на предположении Павла о том, что избрание к окончательному спасению касается избрания сообщества, а не отдельных лиц. Павел использует множественные и собирательные слова, такие как «те», «многие» и т. Д., Для обозначения христиан в 8: 28-39. Подобно христианскому сообществу, сам Израиль призван, избран и возлюблен Богом (Римлянам 11: 28-29; ср. 11: 2), однако многие в Израиле совершили отступничество, так что в нынешнюю эпоху они не приобщаются к Божьему спасение. Корпоративное избрание Израиля определенно имеет в виду, когда Павел заявляет, что весь Израиль будет спасен в «еще не» будущем (Рим. 11:26). Тем не менее, прямо сейчас, в нынешнем веке, как предполагает Рим 11 и 1 Коринфянам 10, отдельные лица и подгруппы, которые являются частью избранного сообщества (будь то евреи или язычники), могут впасть в неверие (то есть совершить отступничество) и быть отрезанными от спасение (ср. Римлянам 11:22).[66]

Оропеза продолжает добавлять, что если Павел обращается к уверенности в избрании к окончательному спасению в Послании к Римлянам 8: 28-39, то это обещание, по-видимому, связано с сообществом, а не с отдельными людьми как таковыми. Во-первых, как и в 1 Коринфянам 10, Павел использует Второзаконие в качестве основы для своих аргументов в главах 9-11 Послания к Римлянам. В этой традиции Павел, кажется, придерживается единого взгляда на избрание (ср. Второзаконие 7: 6 и далее), в то же время полагая, что отступничество может случиться с отдельными людьми и подгруппами (ср. Второзаконие 13: 1 и далее; 29: 18). 20). Это очевидно в Послании к Римлянам 8, где Павел предупреждает верующих, что, если они будут жить по плоти, они должны умереть (то есть навсегда отделиться от Бога; см. Римлянам 8: 12-13 ср. 11:22; 14:13, 15, 23). . Но в 8: 28-39 Павел не размышляет о том, может ли личный грех или неверие окончательно оторвать христианина от их спасительных отношений с Богом. Следовательно, обещание окончательного спасения в этом отрывке не обязательно относится к тем христианам, которые живут по плоти. Другими словами, Павел, кажется, подтверждает в 8: 28-39, что корпоративное сообщество предопределено, предопределено и избрано в вечном плане Бога и будет настойчиво продвигаться к окончательному прославлению. Это станет большим утешением для читателей Павла, когда он упомянет различные испытания, с которыми могут столкнуться христиане в Риме. Читатели, как личности, могут найти утешение в обещаниях этого отрывка, но только если они останутся членами христианского сообщества. В этом отрывке основное внимание уделяется христианскому сообществу как избранному, а не отдельному христианину. Человек, не проживающий в этом сообществе, не претендует на выполнение его обещаний.[67]

Оропеса заключает, что использование Павлом терминов «предопределение» и «избрание» в Послании к Римлянам 8: 28-39 не дает необходимого указания на то, что действительно избранные люди не могут совершать отступничество. Павел верил, что Бог может выбрать, предвидеть и предопределить избранный народ к окончательному спасению, даже если отдельные члены могут отпасть из-за неверия (ср. Римлянам 11). Некоторые избранные могут отступить, возможно, даже большинство, но не все.[68]

Идея Павла здесь согласуется со многими древними израильскими традициями, которые изображают реальность отступничества отдельных лиц и подгрупп внутри избранного сообщества, в то же время сохраняя преемственность этого сообщества в целом. В каждом эпизоде ​​истории израильской традиции верный остаток выживает после отступничества и приговора / изгнания (например, Второзаконие 4: 23-31). Павел обычно цитирует или повторяет иудейские традиции для авторитетной поддержки своих аргументов, и для него существует аналогия между Израилем и христианами в отношении избрания (Римлянам 11; 1 Коринфянам 10). Кажется неправдоподобным, что он настолько полностью оторвался от предпосылок своего еврейского происхождения, что теперь он учит, что каждый из лиц, составляющих избранное тело, безусловно сохраняется, чтобы никогда не иметь возможности полностью отпасть.[69]

Примечания

  1. ^ Дональд С. Стэмпс, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1854. Брайан Абаскиано: «Проще говоря, корпоративные выборы относятся к выбору группы, который влечет за собой выбор отдельных ее членов в силу их принадлежности к группе. Таким образом, отдельные лица избираются не как отдельные лица напрямую, а во вторую очередь как члены избранной группы. Тем не менее, корпоративные выборы обязательно влекут за собой тип индивидуальных выборов из-за неразрывной связи между любой группой и людьми, которые к ней принадлежат. Люди избираются в результате их членства в группе ». («Разъяснение неправильных представлений о корпоративных выборах», Теологический журнал Ashland 41 (2009):60.
  2. ^ Уильям Кляйн, Новый избранный народ: корпоративный взгляд на выборы, 180.
  3. ^ Стратегия Бога в истории человечества, 180.
  4. ^ Абаскиано отмечает: «И как лаконично заявляет Ф.Ф. Брюс в отношении фразы« во Христе »в 1: 4, Христос« является Избранным Богом по преимуществу ». Это подтверждается в Послании к Ефесянам 1: 6, где говорится о Христе как о Возлюбленном, в Котором изливается благодать Божья на нас (Церковь / верующих), термин, обозначающий Христа как Избранный, скорее всего, основан на использовании названия. как обозначение избранного Божьего народа в Ветхом Завете (LXX Второзаконие 32:15; 33: 5, 12, 26; Исаия 5: 1, 7; 44: 2; Иеремия 11:15; 12: 7) и в выборных Значение терминологии любви в Ветхом Завете (например, Малахия 1: 2), терминология, которая переносится в Новый Завет применительно к Христу (Колоссянам 1:13; Марка 1:11; 9: 7 и параллели; Марка 12: 6). ; Луки 20:13) и Церкви (1 Фессалоникийцам 1: 4; 2 Фессалоникийцам 2:13; Римлянам 9:25; Колоссянам 3:12) в различных текстах »(« Разъяснение неправильных представлений о корпоративных выборах », 60).
  5. ^ Кляйн, Новый избранный народ, 179-180. Так Пол Марстон и Роджер Форстер: «Церковь избрана, потому что она во Христе и он избран. . . . Библия делает нет скажи что мы выбраны быть помещенным в Христос, но мы были избраны в Христос. Наши выборы неотделимы от его избрания. . . . Главное здесь то, что избрание церкви - это скорее коллективное, чем индивидуальное дело. Дело не в том, что люди находятся в церкви потому, что они избраны, а скорее в том, что они избраны потому, что они находятся в церкви, которая является телом избранного »(Стратегия Бога в истории человечества, 149, 150, 155).
  6. ^ Роберт Шэнк, Избрание в сыне: изучение доктрины избрания, 27. Марки, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1854. Дж. Уэсли Адамс с Дональдом К. Марками (посмертно), «Ефесянам», в Жизнь в Духе Новый Завет Комментарий, 1027. Арминиане, которые придерживаются индивидуального избрания ко спасению (т.е. сам Якоб Арминий), также утверждают, что оно христоцентрично (см. Robert Picirilli, Благодать, вера, свобода воли. Противоположные взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство, 49).
  7. ^ Марки, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1854. Адамс и марки, Жизнь в Духе Новый Завет Комментарий, 1027.
  8. ^ Хвостовик, Избранный в Сыне, 28. Марки, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1854. Адамс и марки, Жизнь в Духе Новый Завет Комментарий, 1028.
  9. ^ Адамс и марки, Жизнь в Духе Новый Завет Комментарий, 1027. Уильям Кляйн, Новый избранный народ, 97-98.
  10. ^ Адамс и марки, Жизнь в Духе Новый Завет Комментарий, 1028. Больше переводов содержит слова «Сын Божий», а не «Избранный Божий» в Иоанна 1:34. Однако Д. А. Карсон говорит: «Можно привести очень хороший аргумент в пользу того, что лучшее чтение здесь - это« это Избранный Богом »(ho eklektos вместо хо хуйос). Текстовая поддержка «Избранный» значительна. . . . «Сын» - это обычное обозначение Иисуса в Четвертом Евангелии (1:49; 5: 16-30); «Избранный» больше нигде не засвидетельствован в этой книге. Таким образом, копиисты с большей вероятностью в итоге превратили «Избранного Бога» в «Сына Божьего», чем наоборот, тем более, что первое могло быть истолковано как поддержка усыновления. Если это так, то «Избранный Богом» является оригиналом, и Иоанн, вероятно, имеет прямую ссылку на Исаию 42: 1, где Бог обещает излить Свой Дух на своего слугу, своего «избранного» (LXX ho eklektos). . . . Сам Иисус избран Богом по преимуществу - избранный страждущим рабом Агнец Божий, берущий на себя грех мира »(Евангелие от Иоанна, 152). Гэри М. Бердж придерживается той же точки зрения в Комментарий к применению NIV: Джон (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2000), 74.
  11. ^ Кляйн, Новый избранный народ, 245. Хвостовик, Избранный в Сыне, 30. Марки, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1854.
  12. ^ Хвостовик, Избранный в Сыне, 31. Марки, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1854. Адамс и марки, Жизнь в Духе Новый Завет Комментарий, 1028.
  13. ^ а б Марки, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1854.
  14. ^ а б Адамс и марки, Жизнь в Духе Новый Завет Комментарий, 1028.
  15. ^ Проблема евангелической теологии: проверка экзегетических основ кальвинизма, диспенсационализма и веслианизма, 63-64.
  16. ^ Новый избранный народ, 257-258. В другом месте он говорит, что авторы Нового Завета "представить «избрание к спасению» как корпоративное. . . . Избрание касается церкви - совокупности христиан. Церковь находит свое избрание в союзе со Христом. В этом отношении и арминиане, и кальвинисты отклоняются от библейской точки зрения, когда они пытаются объяснить спасительное избрание как избрание людей Богом. Библейская перспектива корпоративна. Бог избрал народ для спасения »(Кляйн, Новый избранный народ, 21). Так также Шэнк, Избранный в Сыне, 45; Марки, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1854 г .; Адамс и марки, Жизнь в Духе Новый Завет Комментарий, 1028.
  17. ^ Марки, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1854. Адамс и марки, Жизнь в Духе Новый Завет Комментарий, 1028.
  18. ^ Кляйн, Новый избранный народ, 243. После этих описаний Кляйн пишет: «Нет никаких сомнений в том, что Петр описывает церковь в общих терминах» (Новый избранный народ, 243).
  19. ^ Марки, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1854. Кляйн, Новый избранный народ, 211. Хвостовик, Избранный в Сыне, 48, 50. Адамс и Штампс замечают: «Мы становимся одним из избранных, когда по вере искупительная смерть Христа на кресте становится основанием для нашего« прощения грехов в соответствии с богатством Божьей благодати »(Ефесянам 1: 7) "(Жизнь в Духе Новый Завет Комментарий, 1028). Пол Марстон и Роджер Форстер говорят: «Главное состоит в том, что избрание церкви является коллективным, а не индивидуальным делом. Дело не в том, что отдельные люди находятся в церкви потому, что они избраны, а скорее в том, что они избраны потому, что они находятся в церкви, которая есть тело избранного »(Стратегия Бога в истории человечества, 155).
  20. ^ «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», 61.
  21. ^ «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», 61-62. О. Айсфельдт отмечает: «Для израильской мысли, которая в этой связи вполне согласуется с семитской мыслью в целом, а также имеет параллели за пределами семитского мира, единство предшествует разнообразию, общность предшествует индивиду; реальная сущность - это сообщества, и люди, принадлежащие к нему, берут свое начало в нем. Он утверждает, что это особенно относится к кровным сообществам, которые обязаны своим существованием и судьбой конкретному предку "(как цитируется в Klein, Новый избранный народ, 36-37).
  22. ^ Кляйн, Новый избранный народ, 180; Марки, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1854. Хвостовик, Избранный в Сыне, 49, 206. Адамс и марки, Жизнь в Духе Новый Завет Комментарий, 1028.
  23. ^ а б Марки, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1854. Адамс и марки, Жизнь в Духе Новый Завет Комментарий, 1028. Хвостовик, Избранный в Сыне, 49, 207.
  24. ^ «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», 77. Так также Кляйн, Новый избранный народ, 281-282. Марки, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1854 г .; Хвостовик, Избранный в Сыне, 99.
  25. ^ Абаскиано, «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», 59. Кляйн, Новый избранный народ, 21.
  26. ^ а б Абаскиано, «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», 59.
  27. ^ Абаскиано, «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», 59. С. Сэмюэл Стормс является представителем традиционной кальвинистской позиции: «Божественное избрание можно определить как любящее и милосердное решение Бога-Отца даровать вечную жизнь некоторым, но не все, достойные ада грешники ... Человек не вступает в ряды избранных, выполнив какое-либо условие, будь то вера или покаяние. В результате он попадает в ряды избранных благодаря свободному и в целом милостивому выбору Бога. в чем он дает нам возможность покаяться и поверить ". (Избранный на всю жизнь. Вводное руководство к доктрине божественного избрания, 30-31).
  28. ^ Абаскиано, «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», 59. Роберт Пицирилли представляет арминианскую позицию: «1. Бог в вечности избрал некоторых для спасения. В Ефесянам 1: 4 используется слово« избранный ». ... 2. это избрание «во Христе» (Ефесянам 1: 4) ... 3. это избрание есть избрание. верующих (1 Коринфянам 1:21). Иоанна 6:39, 40 (вместе с 5:21, 24) указывает, что воля Бога в вечности, открытая Его Сыном во времени, заключается в том, что верующие быть спасенным. Послание к Римлянам 9-11 указывает на то, что Бог проявляет спасительную милость к тому, кого Ему угодно, и что Он желает явить эту спасительную милость тем, кто верит в Иисуса Христа. Таким образом, избрание является условным, а вера - условием. 4. Это избрание «по предвидению» (1 Петра 1: 2), где «предвидение» может означать эфирное предвидение, предвидение или предварительное планирование - или сочетание всех трех. 5. Избранным Бог «предопределил» (KJV, «предопределил») определенные спасительные благословения (Римлянам 8:29, 30, Ефесянам 1: 3-14). 6. В избрании и предопределении все основано на суверенной воле (= благоволении, намерении, совете) Бога (Ефесянам 1: 3-14) и согласуется с ней ».Благодать, вера, свобода воли. Противоположные взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство, 83-84)
  29. ^ Абашиано, «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», 62. Шэнк, Избранный в Сыне, 49.
  30. ^ Как цитирует Кляйн, Новый избранный народ, 36. Так Abasciano, «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: Ответ Томасу Шрайнеру», 353. Кляйн говорит: «Данные Ветхого Завета об избрании Бога, естественно, приводят к важному выводу:выборы - это в первую очередь корпоративная концепция" (Новый избранный народ, 35). Кляйн упоминает, что «Р. П. Шедд убедительно собирает шесть видов данных, которые показывают степень корпоративности в Ветхом Завете» (Новый избранный народ, 37; см. резюме этих пунктов Кляйном на стр. 37).
  31. ^ Кляйн, Новый избранный народ, 28.
  32. ^ Кляйн, Новый избранный народ, 25.
  33. ^ Кляйн, Новый избранный народ, 28. Многие другие тексты утверждают, что Бог избрал Израиль: Второзаконие 4: 37-38; 7: 7; 14: 2; 3 Царств 3: 8; 1 Паралипоменон 16:13; Псалом 105: 6, 43; 132: 13-14; Исаия 43: 20-21; 44: 1-2; 49; 7; 65: 9, 15, 22; Иезекииль 20: 5 (Кляйн, Новый избранный народ, 28). «Израиль не мог приписать свое избрание чему-либо в пределах самого народа. Начиная с избрания Богом патриарха Авраама (Бытие 18: 18-19; ср. 12: 1-4; 17: 1-8; Второзаконие 4:37), Израиль обязан своим существованием как народ Божий исключительно благодаря его милостивому и незаслуженному выбору. Автор Второзакония ясно дает понять: Господь не привязался к вам и не избрал вас, потому что вас было больше, чем других народов, потому что вы были наименьшим из все народы. Но именно потому, что Господь возлюбил вас и сдержал клятву, которую Он дал вашим предкам, вывел вас крепкою рукой и избавил вас от земли рабства ... (Второзаконие 7: 7-8) " (Кляйн, Новый избранный народ, 29-30).
  34. ^ Кляйн, Новый избранный народ, 37-38. Кляйн отмечает, что Бог избрал Израиль с той целью, чтобы она «служила ему и отражала его характер и пути к народам ... Таким образом, избрание Израиля не означает, что Бог отверг другие народы. Скорее, избрание создает для Израиля. задача представлять Бога среди народов, чтобы спасение могло прийти к ним »(Новый избранный народ, 43). Подробное обсуждение корпоративной концепции избрания в Ветхом Завете см .: Klein, Новый избранный народ, 25–44; и статья А. Филипа Брауна, II, «Выборы в Ветхом Завете», во Внешней ссылке.
  35. ^ «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: Ответ Томасу Шрайнеру», 356.
  36. ^ а б Новый избранный народ, 258.
  37. ^ Абаскиано, «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: Ответ Томасу Шрайнеру», 356.
  38. ^ «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: Ответ Томасу Шрайнеру», 353.
  39. ^ Кляйн, Новый избранный народ, 260-261)
  40. ^ Абаскиано цитирует Гэри Бернетта в «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: Ответ Томасу Шрайнеру», 357.
  41. ^ Абаскиано, «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: Ответ Томасу Шрайнеру», 357–358.
  42. ^ Абаскиано, «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: Ответ Томасу Шрайнеру», 356–357.
  43. ^ Абаскиано, «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: Ответ Томасу Шрайнеру», 358.
  44. ^ а б Абаскиано, «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», 60.
  45. ^ а б Абаскиано, «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», 63.
  46. ^ Абаскиано, «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», 64.
  47. ^ а б Абаскиано, «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», 64.
  48. ^ Абаскиано, "Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах", 64-65.
  49. ^ Абаскиано, «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», 65.
  50. ^ «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», 65.
  51. ^ «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», 65. Абаскиано далее отмечает, «что избрание церкви - это завершение избрания Израиля. Более конкретно, в Новом Завете Христос рассматривается как истинный Израиль, и поэтому Церковь также считается быть истинным Израилем, потому что он во Христе »(« Прояснение неправильных представлений о корпоративных выборах », 65).
  52. ^ а б Марки, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1855.
  53. ^ Кляйн, Новый избранный народ, 184. Кляйн добавляет: «В некоторых случаях глаголы Proetomimazo и десятины изображать Бога как Предопределителя »(Новый избранный народ, 184).
  54. ^ Кляйн, Новый избранный народ, 184-185.
  55. ^ Кляйн, Новый избранный народ, 185. Так Марстон и Форстер: «Самым важным моментом, который нужно понять о предопределении, является то, что оно касается будущей судьбы человека. нет беспокоиться о том, кто должен или не должен становиться Христиане, а скорее их судьба в качестве Христиане. Это слово используется только четыре раза по отношению к церкви, дважды в Римлянам 8 и дважды в Послании к Ефесянам 1. Оба эти отрывка связаны с будущей судьбой и задачами церкви. Их не волнует, как Пришел что бы быть христианин »(Стратегия Бога в истории человечества, 93).
  56. ^ Марстон и Форстер, Стратегия Бога в истории человечества, 93.
  57. ^ Кляйн говорит: «Это сообразование со Христом относится не только к окончательному преобразованию, которое произойдет при возвращении Христа, но также к пожизненному процессу изменения, который Бог производит в жизни верующих. Бог определил, что те, кто входит в заранее известную группу, станут подобными Христу. "(Новый избранный народ, 185).
  58. ^ Марки, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1855. Далее Павел говорит, что предопределение к усыновлению в качестве сыновей «соответствует доброму намерению Его воли к восхвалению славы Его благодати, которую Он щедро даровал нам в Возлюбленном» (Ефесянам 1: 5 -6). Кляйн говорит: «Пол определяет угодную волю Бога как стимул, стоящий за тем, что Бог предопределил для своего народа. Предназначение не является капризным, произвольным или случайным; скорее оно целенаправленно и доставляет удовольствие. Бог обозначил или предопределил цель для избранных в Христос. Он намеревался отметить для них самый желанный из всех даров: усыновление в свою семью как своих детей »(Новый избранный народ, 186-187).
  59. ^ Марки, Жизнь в Духе Изучение Библии, 1855. На основании Ефесянам 1: 11-12: «Результатом предопределения является восхваление славы Божьей. Бог заранее определил, что тело, которое становится Его уделом, будет воспевать славу Его. Ясно, что это соответствует отдаленной цели предопределения. в 1: 5-6: «в хвалу славной благодати Его» »(Новый избранный народ, 187).
  60. ^ По материалам «Марки», Жизнь в Духе Изучение Библии, 1855; и Адамс и марки, Жизнь в Духе Новый Завет Комментарий, 1029.
  61. ^ Кальвинист Миллард Дж. Эриксон пишет: «Кальвинист утверждает, что, поскольку Бог избрал определенных людей из массы падшего человечества для обретения вечной жизни, и избранные таким образом обязательно придут для получения вечной жизни, из этого следует, что должно быть постоянство. к их спасению. Если бы избранные могли в какой-то момент потерять свое спасение, их избрание Богом для вечной жизни не было бы действительно эффективным. Таким образом, доктрина избрания в понимании кальвинистов также требует стойкости "(Введение в христианскую доктрину, 329).
  62. ^ Проблема евангелической теологии, 62-63.
  63. ^ Жизнь в сыне: изучение доктрины стойкости, 366. Так также в Шэнке, Избранный в Сыне, 206.
  64. ^ Адаптировано из Shank, Жизнь в сыне, 366. Так также Шэнк, Избранный в Сыне, 206-207
  65. ^ Хвостовик, Жизнь в сыне, 366. Хвостовик, Избранный в Сыне, 207.
  66. ^ Павел и отступничество, 206-208.
  67. ^ Павел и отступничество, 208-209.
  68. ^ Павел и отступничество, 209; к Римлянам 8: 28-11: 36 см. Оропеза Евреи, язычники и противники Павла, 171-199.
  69. ^ Павел и отступничество, 209-210.

Рекомендации

  • Абаскиано, Брайан Дж. «Корпоративные выборы в Послании к Римлянам 9: Ответ Томасу Шрайнеру», ДЖЕТЫ 49/2 (июнь 2006 г.) 351-71.
  • Абаскиано, Брайан Дж. «Разоблачение неправильных представлений о корпоративных выборах», Теологический журнал Ashland 41 (2009) 67-102.
  • Аррингтон, Френч Л. и Стронстанд, Роджер, редакторы. "Ефесянам", Дж. Уэсли Адамс с Дональдом К. Стэмпсом (посмертно), Жизнь в Духе Новый Завет Комментарий (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1999).
  • Брэнд, Чад Оуэн, редактор. Перспективы выборов: пять взглядов (Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers, 2006).
  • Бердж, Гэри М. Комментарий к применению NIV: Джон (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2000).
  • Карсон, Д.А. Евангелие от Иоанна (Гранд-Рапидс: издательство William B. Eerdmans Publishing Company, 1991).
  • Эриксон, Миллард Дж. Введение в христианскую доктрину, под редакцией Л. Арнольда Хустада (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2005).
  • Кляйн, Уильям В. Новый избранный народ: корпоративный взгляд на выборы (Гранд-Рапидс: Academie Books / Zondervan, 1990). Второе исправленное и обновленное издание, Eugene: Wipf and Stock, 2017.
  • Марстон, Пол и Форстер, Роджер. Стратегия Бога в истории человечества, расширенное издание (Eugene: Wipf and Stock Publishers, 2000).
  • Оропеза, Б. Дж. Павел и отступничество: эсхатология, стойкость и отпадение в коринфском собрании (Тюбинген: Мор Зибек, 2000).
  • Оропеза, Б. Дж. Евреи, язычники и противники Павла: послания Павла. Отступничество в новозаветных общинах, том 2 (Евгений: Каскад, 2012).
  • Picirilli, Роберт. Благодать, вера, свобода воли. Противоположные взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство (Нэшвилл: публикации Randall House, 2002).
  • Шенк, Роберт. Избрание в сыне: изучение доктрины избрания (Миннеаполис: издательство Bethany House, 1970).
  • Шенк, Роберт. Жизнь в сыне: изучение доктрины стойкости (Миннеаполис: издательство Bethany House, 1960).
  • Снодграсс, Кайл. Комментарий к применению NIV: к Ефесянам (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1996).
  • Марки, Дональд К., главный редактор, Жизнь в Духе Изучение Библии (Гранд-Рапидс, Зондерван, 1992, 2003).
  • Штормы, К. Самуэль. Избранные на всю жизнь: Вводное руководство к доктрине божественного избрания (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1987).
  • Торнхилл, А. Чедвик. Избранный народ: выборы, Павел и иудаизм Второго Храма (Даунерс Гроув: IVP Academic, 2015).
  • Уизерингтон, Бен. Проблема евангелической теологии: проверка экзегетических основ кальвинизма, диспенсационализма и веслианизма (Уэйко: издательство Бейлорского университета, 2005 г.).

внешняя ссылка

Кальвинистские взгляды на корпоративные выборы
Арминианские взгляды на корпоративные выборы