Камень оленя - Deer stone

Участок оленьего камня рядом Придурок в Монголии.
Оленьий камень, Монголия.

Оленьи камни (также известен как оленьи камни) древние мегалиты вырезаны символы, встречающиеся в основном в Сибирь и Монголия. Название происходит от резных изображений летающих оленей. Существует множество теорий о причинах их существования и о людях, создавших их.

Строительство

Камни оленей обычно строят из гранит или же Greenstone, в зависимости от того, какая из них наиболее многочисленна в окрестностях.[1] У них разная высота; большинство из них более 3 футов в высоту,[2] но некоторые достигают высоты 15 футов. Верхушки камней могут быть плоскими, круглыми или разбитыми, что свидетельствует о том, что, возможно, первоначальная верхушка была разрушена намеренно. Камни обычно ориентированы декорированным лицом на восток.

Резьба и рисунки обычно завершались до возведения камня, хотя на некоторых камнях есть следы вырезания на месте.[3] Узоры втыкались в камень или шлифовали. Рифленые надрезы и прямоугольные поверхности указывают на наличие металлических инструментов. Каменные инструменты использовались для сглаживания резких порезов некоторых конструкций.[2] Почти все камни были вырезаны вручную, однако на некоторых необычных камнях есть признаки того, что они могли быть вырезаны с помощью примитивного механического сверла.[3]

Виды камней

В. В. Волков за тридцать лет своих исследований классифицировал три различных типа оленьих камней.

Классический монгольский

Эти камни довольно детализированы и более изящны в способах изображения. Обычно на них изображен воин в поясе со стилизованным летящим олень на его торсе. Этот тип камня наиболее распространен в южной Сибири и северной Монголии. Эта концентрация предполагает, что эти камни были источником традиции оленьих камней, и дальнейшие типы были упрощены и усовершенствованы на их основе.[4]

Западноазиатско-европейский

Эти камни представляют собой центральную часть камня, разделенную двумя «поясами», горизонтальными линиями. Есть также «обручи для серег», большие круги, диагональные разрезы в группах по два и три, известные как «лица», и «ожерелья», совокупность каменных ямок, напоминающих их тезки.

Саяно-Алтай

На камнях Саяно-Алтая есть некоторые западно-азиатско-европейские отметины, в том числе свободно плавающие прямоногие животные, кинжалы и другие инструменты. Внешний вид оленя мотивы заметно уменьшается, а те, что появляются, часто не подчеркивают связь между оленями и полетами. Саяно-алтайские камни можно разделить на два типа:

  • Камни Горно-Алтая имеют простые воинские мотивы, в поясной области камня изображены орудия труда. Мотивы оленей появляются, но их мало.
  • Саяно-Тувинские камни похожи на горно-алтайские, но содержат меньше изображений животных. Никаких оленьих мотивов нет. Художественный стиль намного проще, часто состоит только из ремней, ожерелий, серег и лиц.

  • Классический монгольский

  • Западноазиатско-европейский

  • Саяно-Алтай

Изображения

Различные применения декоративной отделки рогов

Есть много общих изображений, которые появляются на оленьих камнях, а также множество способов их представления.[3]

Северный олень

Олень занимает важное место почти во всех оленьих камнях. На ранних камнях были очень простые изображения оленей, и с течением времени они стали более детализированными. Разрыв в 500 лет приводит к появлению сложного изображения летающего оленя. Олени изображаются летящими по воздуху, а не просто бегающими по суше. Пирс Витебский пишет: «Олень изображен с вытянутой шеей и раскинутыми вперед-назад ногами, как будто не просто скачущими галопом, но и прыгающим по воздуху».[1] Рога, иногда появляющиеся парами, стали чрезвычайно декоративными, используя огромные спиральные узоры, которые могут охватывать всего оленя. Эти рога иногда содержат солнечный диск или другое изображение, связанное с солнцем. Другие произведения искусства того же периода еще больше подчеркивают связь между северным оленем и солнцем, которая является очень распространенной ассоциацией в Сибири. шаманизм. На татуировках на погребенных воинах изображены олени, рога которых украшены головами маленьких птиц. Этот образ оленя-солнца-птицы, возможно, символизирует духовное преобразование шамана с земли в небо: переход от земной жизни к небесной жизни. Поскольку эти изображения оленей также встречаются на татуировках воинов, возможно, олени считались защитой от опасных сил.[2] Другая теория гласит, что дух оленя служил проводником, помогавшим душе воина попасть на небеса.[4]

Другие животные

В изображениях оленьих камней, особенно в Саяно-Алтайских камнях, присутствует множество других животных. Можно увидеть изображения тигров, свиней, коров, конных существ, лягушек и птиц.[3] Однако, в отличие от оленей, эти животные изображены в более естественном стиле. Отсутствие декоративных деталей указывает на отсутствие сверхъестественное важность таких животных, которые явно уступают место оленям.[4] Животные часто объединяются в пары в противостоянии, например тигр противостоит лошади в гораздо более земной деятельности.

Оружие и инструменты

Несколько образцов камня различий

Оружие и орудия труда можно увидеть повсюду на всех камнях, хотя оружие особенно заметно на камнях Саяно-Алтая.[3] Часто встречаются луки и кинжалы, а также типичные орудия бронзового века, такие как зажигалки или поводья для колесниц.[2] Внешний вид этих инструментов позволяет датировать камни бронзовым веком.

Узоры

Шеврон узоры иногда возникают, обычно в верхних частях камня. Эти узоры можно сравнить с военными щитами, что указывает на связь камней с вооруженным конфликтом. Также было высказано предположение, что шевронные узоры могли быть шаманской эмблемой, представляющей скелет.[2]

Человеческие лица

Человеческие лица встречаются гораздо реже и обычно высекаются на вершине камня. Эти лица вырезаны с открытым ртом, как будто поют. Это также предполагает религиозную / шаманскую связь оленьего камня, так как вокальное выражение является общей и важной темой в шаманизм.

Географическое распространение

Археологи обнаружили более 1500 оленьих камней в Евразии. Более 1300 из них зарегистрированы на территории современной Монголии. [5] Подобные изображения встречаются в более широкой области, на западе до Кубань, Россия; в Южный Буг в Украина; Добруджа, Болгария; и Эльба, который протекает через Чехия и Германия.[6]

Происхождение и цель

Оленьи камни, вероятно, были возведены Бронзовый век кочевников около 1000 г. до н.э., несмотря на дальнейшие исследования Киммерийский каменные стелыКурганные стелы следует принимать во внимание. Более поздние культуры часто повторно использовали камни в своих могильных курганах (известных как kheregsüürs ) и для других целей. Современные вандалы также испортили и даже разграбили камни.

В 1892 году В.В. Радлов издал сборник рисунков оленьих камней в Монголии. На рисунках Радлова изображены стилизованные изображения оленей на камнях, а также обстановка, в которой они были помещены. Радлов показал, что в некоторых случаях камни были вставлены в узоры, напоминающие стены могилы, а в других случаях камни из оленей были вставлены в сложные круглые узоры, предполагающие использование в ритуалах неизвестного значения.[6]

В 1954 г. А.П. Окладников опубликовал исследование оленьего камня, найденного в 1856 году Д. Давыдов возле модерна Улан-Удэ ныне известный как Иволгинский камень, выставлен в Иркутском государственном историческом музее. Окладинков определил изображения оленей как оленей, датировал резьбу камня VI-VII веками до нашей эры и на основании его расположения и других изображений сделал вывод, что он был связан с погребальными ритуалами и был памятником воину-вождю с высоким социальным статусом.[6]

Обширное исследование 1981 г. Волков выделил за оленьими камнями два культурных условия. Восточные оленьи камни, кажется, связаны с кладбищами Плиточная могильная культура. Другая культурная традиция связана с круговыми структурами, предполагающими использование в качестве центра ритуалов.[6]

Есть несколько предложенных теорий относительно использования оленьих камней. Существуют разные точки зрения на происхождение искусства из оленьего камня. По мнению Х.Л.Членовой, художественный образ оленя произошел от племени саков и его ветвей (Членова, 1962). Волков считает, что некоторые методы изготовления изделий из оленьего камня тесно связаны со скифами (Волков, 1967), тогда как монгольский археолог Д. Цевеендорж считает, что искусство изготовления оленьих камней зародилось в Монголии в эпоху бронзы и впоследствии распространилось на Туву и Прибайкалье. (Цевеендорж 1979). Д. Г. Савинов (1994) и М. Х. Маннаи-Оол (1970) также изучали искусство изготовления оленьих камней и пришли к другим выводам. Камни встречаются не одни, обычно с несколькими другими каменными памятниками, иногда вырезанными, иногда нет. Почва вокруг этих скоплений часто содержит следы останков животных, например, лошадей. Такие останки кладут под вспомогательные камни. С другой стороны, человеческие останки не были обнаружены ни на одном из памятников, что опровергает теорию о том, что камни могут использоваться как надгробия.[2] Отметки на камнях и присутствие жертвенных останков могут указывать на религиозную цель, возможно, на лучшее место для проведения шаманских ритуалов.[1] Некоторые камни включают круг вверху и стилизованный кинжал и пояс внизу, что привело некоторых ученых, таких как Уильям Фитцхью, чтобы предположить, что камни могут представлять одухотворенное человеческое тело, в частности, тело выдающейся фигуры, такой как воин или лидер.[2] Эта теория подкрепляется тем фактом, что все камни очень разные по конструкции и изображениям, что может быть связано с тем, что каждый камень рассказывает уникальную историю для человека, которого он представляет.

В 2006 году проект «Олений камень» Смитсоновский институт и Монгольская Академия Наук начал записывать камни в цифровом виде с 3-D лазерное сканирование.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Витебский, Пирс. «Оленьи люди: жизнь с животными и духами в Сибири». Полет души к солнцу. Компания Houghton Mifflin. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  2. ^ а б c d е ж грамм Фитцхью, Уильям (2009-12-25). «Проект Муза». Каменные шаманы и летучие олени Северной Монголии: богиня оленей Сибири или химера степи?. Университет Висконсин Press. 46 (1–2): 72–88. Дои:10.1353 / arc.0.0025. Получено 2011-12-29.
  3. ^ а б c d е Фитцхью, Уильям. «Американо-монгольский проект оленьего камня» (PDF). Полевой отчет 2009. Центр арктических исследований. Получено 2011-12-28.
  4. ^ а б c Фитцхью, Уильям. "Монгольский олень-камень-Хиригсуурский комплекс". Датировка и организация зверинца позднего бронзового века. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  5. ^ Ж. Баярсайхан Монголын Умард нутгийн буган хөшөөд 2017 ISBN  978-99978-1-864-5
  6. ^ а б c d Якобсон, Эстер (1993). Богиня оленей древней Сибири: этюд по экологии веры. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-09628-8.

Источники

внешняя ссылка