Деннис Макдональд - Dennis MacDonald

Деннис Рональд Макдональд
Родившийся1946 (73–74 года)
ИзвестенИдея, что Новый Завет были откликами на гомеровские эпосы
ЗаголовокДжон Уэсли, профессор Нового Завета и христианских истоков
Академическое образование
ОбразованиеУниверситет Боба Джонса, Богословская семинария Маккормика
Альма-матерГарвардский университет
Тезис (1978)
Академическая работа
ДисциплинаБиблейские исследования
СубдисциплинаИзучение Нового Завета
УчрежденияКлермонтская школа богословия

Деннис Рональд Макдональд (1946 г.р.) - профессор Нового Завета и христианских истоков Джона Уэсли. Клермонтская школа богословия в Калифорния. Макдональд предлагает теорию, согласно которой самые ранние книги Новый Завет были ответами на гомеровские эпосы, в том числе Евангелие от Марка и Деяния апостолов. Методология, которую он разработал, называется Мимесисная критика. Если его теории верны, то «почти все, что написано в раннехристианском повествовании, ошибочно».[1] По его словам, современная библейская наука не смогла признать влияние гомеровской поэзии.[1]

Другой важной областью научной деятельности Макдональда является его вклад в Синоптическая проблема. Он называет свое решение Q + / Гипотеза Папия.

Фон

Макдональд получил степень бакалавра в Университет Боба Джонса, а Мастер Божественности из Маккормик Богословская семинария и докторскую степень Гарвардский университет. Он преподавал богословие и библейские исследования в Школа богословия Илиффа в Денвер, Колорадо с 1980 по 1998 год. С 1998 года по настоящее время он был профессором Нового Завета Джона Уэсли в Клермонтской школе теологии и профессором религии в Клермонтский университет. Он также является директором Института античности и христианства в Клермонте.

Христианизация Гомера

В одной из первых книг Макдональда Христианизация Гомера: Одиссея, Платон и деяния Андрея, он постулировал теорию о том, что неканонический Деяния Андрея был христианский пересказ Гомера Илиада.[2] В нем он утверждал, что можно обнаружить тенденции, показывающие параллели между гомеровским эпосом и Деяния Андрея. Он утверждал, что Деяния Андрея лучше понять в свете Одиссея. Порядок событий в Деяниях соответствует таковому в Деяниях Андрея, что определенные события в Деяниях лучше понимаются, если их понимать в контексте гомеровских эпосов, и что гомеровские тексты обычно были доступны в течение первого века нашей эры. В последующих работах Макдональд расширил свою гипотезу, включив в нее Деяния апостолов и Евангелие от Марка как христианские вариации гомеровских эпосов.

В Христианизация Гомера, Макдональд излагает свои принципы литературного мимесис, его методика сравнения древних текстов. Он исследует шесть аспектов: 1) доступность, 2) аналогия, 3) плотность, 4) порядок, 5) отличительные черты и 6) интерпретируемость.[1] Согласно его гипотезе, не только Гомер был легко доступен для авторов Нового Завета, но и гомеровские эпосы были бы основными текстами, по которым авторы Нового Завета научились писать по-гречески. Макдональд также утверждает, что количество общих черт, порядок, в котором они встречаются, и их различие между гомеровскими текстами и раннехристианскими документами помогают показать, что авторы Нового Завета использовали гомеровские модели при написании различных книг.

В своих первых обзорах Макдональд применял свою гипотезу только к таким работам, как Кусать и Деяния Петра. В более поздних работах он утверждает, что Деяния Апостолов, Евангелие от Марка и Евангелие от Луки объединили две культурные классики того времени, чтобы «изобразить Иисуса более сострадательным, могущественным, благородным и склонным к страданиям, чем Одиссей. "[3]

Гомеровские эпосы и Евангелие от Марка

Однако основополагающая работа Макдональда Гомеровские эпосы и Евангелие от Марка. Согласно Макдональду, Евангелие от Марка - это «преднамеренный и сознательный антиэпизм, инверсия греческой« Библии »Гомеровской Илиады и Одиссеи, которая в некотором смысле обновляет и иудаизирует устаревшие героические ценности, представленные Гомером, на рисунке нового героя ".[4]

Книга начинается с изучения роли, которую гомеровские эпосы играли в древности, а именно того, что всякий, кто считался образованным в то время, учился читать и писать, и они сделали это, изучая Одиссею и Илиаду. От студентов ожидалось, что они не только поймут эпосы, но и смогут переписать рассказы своими словами. Переписывание гомеровских эпосов было обычным делом и было принято в библейские времена.[4]

Пользуясь гомеровскими эпосами, древние писатели не пытались обмануть своих читателей; Фактически Макдональд считает, что древние читатели понимали сопоставление Иисуса и Одиссея. «Цель Марка, - утверждает он, - в создании стольких историй об Иисусе заключалась в том, чтобы продемонстрировать, насколько [Иисус] превосходил греческих героев». Мало кто из читателей Марка не понимает, как он изображает Иисуса выше достойных иудеев… Он делает то же самое с греческими героями ».[1]

Прием

Маргарет Митчелл раскритиковала Макдональда[5] помимо Карла Олава Санднеса.[6] Санднес отмечает расплывчатый характер предполагаемых параллелей как «ахиллесову пяту» «скользкого» проекта. Он также подверг сомнению природу предполагаемых параллельных мотивов, видя интерпретацию общих мотивов Макдональдом. Он заявляет: «Его [Макдональдс] чтение увлекательно и способствует толкованию, ориентированному на читателя. Но он не может продемонстрировать авторское намерение, в то время как фактически пренебрегает интертекстуальностью ОТ, которая транслируется в этой литературе». Даниэль Гуллотта из Стэнфорда так же пишет: «Список неубедительных сравнений Макдональда продолжается и был отмечен многочисленными критиками. Несмотря на достойный призыв Макдональда к ученым пересмотреть образовательные практики древнего мира, все свидетельства делают его позицию Гомеровского влиятельного господства несостоятельной. . "[7] Адам Винн, хотя и принял методы Макдональда миметической критики, после подробного анализа тезисов Макдональда и сравнений между Гомером и Марком пришел к выводу, что «Макдональд не может предоставить ни одного примера ясной и очевидной интерпретации Маркана Гомера ... потому что доказательства Макдональда являются в лучшем случае наводящий на размышления, но в конечном итоге убедит немногих ".[8] Кроме того, Дэвид Литва утверждает, что проблемные части тезиса Макдональда включают в себя то, что он истолковывает оба больших диапазона сходства в дополнение к большому диапазону различий как доказательство параллельности, что он изменяет свои параллели, чтобы сделать их более убедительными, например, предполагая, что Иисус идет дальше. вода сравнима с Афиной и Гермесом, летающими над водой, что он непоследовательно применяет свои шесть критериев (где он часто использует только один или два для установления параллели и, таким образом, в значительной степени полагается на нечеткие структурные стандарты подобия), и что он часто имеет совершенно неубедительные параллели, такие как сравнение Одиссея на плавучем острове с Иисусом, сидящим в лодке, плывущей по воде.[9]

Избранные работы

Книга

  • Макдональд, Деннис Р. (1983). Легенда и апостол: битва за Павла в рассказах и канонах. Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664244644. OCLC  8975344.
  • ——— (1990). Деяния Андрея и деяния Андрея и Матиаса в городе каннибалов. Тексты и переводы. 33. Атланта, Джорджия: Scholars Press. ISBN  9781555404925. OCLC  21950803.
  • ——— (1994). Христианизация Гомера: «Одиссея», Платон и «Деяния Андрея». Оксфорд, Великобритания и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-508722-2. OCLC  473473966.
  • ——— (2000). Гомеровские эпосы и Евангелие от Марка. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300080124. OCLC  42389595.
  • ——— (2003). Подражает ли Новый Завет Гомеру? Четыре случая из деяний апостолов. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-09770-2. OCLC  475204848.
  • ——— (2005). Деяния Андрея: ранние христианские апокрифы. Санта-Роза, Калифорния: Polebridge Press. ISBN  9780944344552. OCLC  60550838.
  • ——— (2012). Два Евангелия, потерпевших кораблекрушение: логотипы Иисуса и изложение логии о Господе Папием. Раннее христианство и его литература. 8. Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. ISBN  9781589836907. OCLC  949184274.

Отредактировано

  • ———, изд. (2001). Мимесис и интертекстуальность в античности и христианстве. Исследования по античности и христианству. Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International. ISBN  9781563383359. OCLC  44868965.
  • ———; Броди, Томас Л.; Портер, Стэнли Э., ред. (2006). Интертекстуальность посланий. Исследования теории и практики.. Монографии Нового Завета. 16. Шеффилд, Великобритания: Sheffield Phoenix Press. ISBN  9781905048625. OCLC  84673847.

Главы

  • ——— (2001). «Товит и Одиссея». В ——— (ред.). Мимесис и интертекстуальность в античности и христианстве. Исследования по античности и христианству. Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International. С. 11–55. ISBN  9781563383359. OCLC  44868965.
  • ——— (2006). «Категоризация антетекстуальности в Евангелиях и Деяниях: случай для подражания Лукой Платону и Ксенофонту, чтобы изобразить Павла как христианского Сократа». В ---; Броди, Томас Л.; Портер, Стэнли Э. (ред.). Интертекстуальность посланий. Исследования теории и практики.. Монографии Нового Завета. 16. Шеффилд, Великобритания: Sheffield Phoenix Press. С. 211–25. ISBN  9781905048625. OCLC  84673847.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Интервью с Деннисом Р. Макдональдом Об атеизме. About.com. Проверено 13 января 2009 г.
  2. ^ Христианизация Гомера Проверено 12 января 2009 г.
  3. ^ Макдональд, Деннис Рональд. Гомеровские эпосы и Евангелие от Марка. Издательство Йельского университета, 2000, 6.
  4. ^ а б Перевозчик, Ричард. Обзор гомеровских эпосов и Евангелия от Марка Проверено 12 января 2009 г.
  5. ^ Маргарет М. Митчелл, «Гомер в Новом Завете?» Журнал религии 83 (2003): 244-60.
  6. ^ Карл Олав Санднес, «Имитация Гомери? Оценка« мимезисной критики »Денниса Р. Макдональда», Журнал библейской литературы 1124/4 (2005) 715–732.
  7. ^ Гуллотта, Дэниел Н. «О сомнениях Ричарда Кэрриера». Журнал для изучения исторического Иисуса 15.2–3 (2017): 340.
  8. ^ Винн, Адам. Марк и повествование Илии-Елисея: рассмотрение практики греко-римского подражания в поисках марканского исходного материала. Wipf and Stock Publishers, 2010. Стр. 38–49.
  9. ^ Литва, М. Дэвид. Как Евангелия стали историей: Иисус и средиземноморские мифы. Издательство Йельского университета, 2019, 47-50.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка