Дини Я Мсамбва - Dini Ya Msambwa

Храм в пещере Масаба
Святыня Илии Масинде

Дини я Мисамбва (Религия предков) Африканская традиционная религия это было названо антиколониальной религией.[1] Практикуется в первую очередь среди Лухья говорящие люди западных Кения.[2]

Использование религий для борьбы с несправедливостью не ново. Дини я Мисамбва, Африканская традиционная религия, выступил против колониализма во время британского колониального правления Кении. Среди прочего, он критиковал подрыв британским колониальным правительством авторитета старших поколений и культурных ценностей, которые веками объединяли кенийские народы.

Подрыв культурных ценностей был потенциально более разрушительным, чем даже разграбление ресурсов, которое ощущается сегодня на африканском континенте. Мы знаем, что автономные, целеустремленные субъекты с необходимыми возможностями и инструментами часто пытаются влиять на других, чтобы они действовали в равновесии, в котором степень взаимности и степень влияния устанавливают относительное распределение поведенческой власти в международной системе (Ward & House, 1998). .[3]

Старый авторитет старейшин племен был подорван с приходом колониального правления. Именно старейшины, в свою очередь, придали силу старой племенной религии или Африканская традиционная религия следовательно, он тоже был подорван. Оставшись в духовном вакууме, многие Букусу и лухья, незащищенные в быстро меняющемся мире, естественно тяготели к христианству (Reed, 1954).[4] Масинде, будучи старейшиной, не перевернулся и не убежал, чего и не следовало ожидать.

Глядя на большинство африканских стран, можно понять, что серьезный ущерб нанесен подрывом традиционного лидерства пожилых людей и традиционного руководства. Африканские традиционные религии о социальных представлениях, которые делают африканцев такими, какие они есть, по-прежнему являются проблемой в каждом обществе. Это еще более безудержно, если подумать о роли, которую религия играет в определении того, кто они такие, во что они верят и как они должны действовать и реагировать. Очевидно, что импортированные религии имеют свое происхождение, и это происхождение нельзя отделить от веры, присущей религиям. Существует необходимость освободить разум от его обусловленностей, которые отдают приоритет религии и, следовательно, могут служить исключению других источников идентичности, происходящих из коллективной истории и коллективного опыта. Иллюзия, в которую религия погружает африканцев, часто является причиной проблем идентичности, с которыми сегодня борется большинство африканских обществ. Осознание этой иллюзии и новое понимание идентичности, основанное на общем африканском опыте, будет иметь большое значение в решении проблемы идентичности в Африке (Muyingi, 2015). Вот почему важно, чтобы каждый, кто редактирует или удаляет этот пост, предоставил авторитетную ссылку и доказательство того, что он не просто пытается переписать историю.[5]

Мы знаем от Макса Вебера, что государство - это отношения мужчин, доминирующих над мужчинами, отношения, поддерживаемые с помощью законного (то есть считающегося законным) насилия (Schriften, Uni, Gerth, & Mills, 1946).[6] Таким образом, Дини Я Мисамбва был не антибелым, а антиколониальным правлением, Рид (1954) сообщает, что колониальное правление подрывало традиционных правителей и ценности, предположения, верования и ожидания, которые они отстаивали, оставляя вакуум, который Дини я Мсамбва пытался заполнить. .

Рид (1954) также сообщает, что первым европейцем, достигшим Букусу, был Джозеф Томсон, прибывший в 1883 году. Он обнаружил, что Букусу живут в укрепленных деревнях, окруженных рвами. Это была защита от набегов со стороны Уасин Гишу Масаи и племени Тесо из Уганды. Британская администрация была установлена ​​в Северной Ньянзе в 1894 году. В следующем году Букусу убили 25 солдат суданского гарнизона, и против них была предпринята карательная экспедиция. Их укрепленные деревни были атакованы суданскими войсками и африканцами из других племен, и боевые действия закончились, когда Букусу признали британское правление и пообещали покинуть свои деревни. Сегодня они живут в разбросанных по территории дворах (Рид, 1954).[4]

Хотя он пишет этноцентрически, мы можем понять из его писем, что страна, которую он нашел, не была отчаянной, и не было никакого расизма, но такие термины, как «прогресс», подразумевающие принятие «европейского пути», говорят о том, почему они могли быть возмущением![4]

Он был основан Элайджа Масинде в 1936 году. После обретения Кенией независимости в 1968 году Дини я Мсамбва был объявлен вне закона, а Масинде был арестован за разжигание ненависти к христианской религии. «Суть неоколониализма заключается в том, что государство, которое подчиняется ему, теоретически является независимым и имеет все внешние атрибуты международного суверенитета. В действительности его экономическая система и, следовательно, его политическая политика направляется извне »- Осагиефо доктор Кваме Нкрума (1909–1972). Это возражение привело к тому, что Дини я Мисамбва была запрещена в постколониальной Кении, а не ненависть к белым людям (Bonsu & Ed, 2016). Во-вторых, следует отметить, что западные ученые первыми написали об ATR. Таким образом, они доминировали в изучении Африканские традиционные религии. Их труды были основаны на предубеждениях или, вероятно, из-за нетерпения исследователей взглянуть на универсальное значение терминов, которые они использовали для описания религиозной жизни африканцев, цитируемых из Asukwo, Adaka & Dimgba, (2013) (Bonsu & Ред, 2016). Африканские традиционные религии (ATR) практики пострадали от различных расовых и ведущих терминологий. Эти термины, которые включают, помимо прочего, язычество, язычество, фетишизм, дикари, поклонение предкам, джуджу и анимизм, широко использовались евро-американскими миссионерами и исследователями в попытке принизить африканский народ и религию (Bonsu & Ed, 2016).[7]Дини Я Мисамбва, следовательно, Африканская традиционная религия; его последователи поклоняются в Nyasaye / Were, Бог - это английское слово, у него есть другие слова на других языках Nyasaye или Were - это Бог в Luhya. Через Духов предков (Мисамбву) в святилищах. Подобно Аврааму, Иосифу, Мухаммеду, предкам христиан или мусульман, люди, которые были раньше вас, играют большую роль в формировании ценностей; так это происходит в Африканские традиционные религии (Бонсу и Эд, 2016)

Рекомендации

  1. ^ Новостная рассылка, Институт текущих мировых дел, 1 августа 1954 г.
  2. ^ Кустенбаудер, Мэтью (2008). «Пророческие движения: Восточная Африка». В Миддлтоне, Джон; Миллер, Джозеф С. (ред.). Новая энциклопедия Африки (4-е изд.). Томсон / Гейл. С. 261–270. ISBN  978-0-684-31454-9.
  3. ^ Уорд, Майкл Д .; Дом, Льюис Л. (март 1988 г.). «Теория поведенческой власти народов». Журнал разрешения конфликтов. 32 (1): 3–36. Дои:10.1177/0022002788032001001. S2CID  143675123.
  4. ^ а б c Рид, Д. Э. (1954). Дини я Мсамбва I: Букусу и Сук. Институт текущих мировых дел, 1–18. Извлекаются из http://www.icwa.org/wp-content/uploads/2015/09/DER-20.pdf
  5. ^ Санни, Джон Содик (2016). «Религия: новая борьба за африканскую идентичность». Phronimon. 17 (2): 1–13. Дои:10.17159/2413-3086/2016/120.
  6. ^ Шрифтен, Г. П., Уни, М., Герт, Ф. Х. Х., & Миллс, В. (1946). «Политика как призвание» Макс Вебер. Мюнхен: Издательство Оксфордского университета. Извлекаются из http://fs2.american.edu/dfagel/www/Class[постоянная мертвая ссылка ] Литература / Вебер / PoliticsAsAVocation.pdf
  7. ^ Бонсу, Нана Осей (2016). «Африканская традиционная религия: изучение терминологии, используемой для описания местной веры африканского народа, с использованием афроцентрической парадигмы» (PDF). Журнал панафриканских исследований. 9 (9): 108–122.

внешняя ссылка