Дмитрий Фурман - Dmitri Furman

Эта статья о российском политологе и социологе. Для русского писателя см. Дмитрий Фурманов.
Дмитрий Фурман
Дмитрий Фурман.jpg

Дмитрий Ефимович Фурман (русский: Дми́трий Ефи́мович Фу́рман Дмитрий Ефимович Фурман; 28 февраля 1943 - 22 июля 2011) - российский политолог, социолог, и эксперт по религии. В Новый левый обзор назвал его "ведущим российским исследователем-сравнителем политических систем пост-Советский состояния".[1] Дмитрий Фурман родился в г. Москва, выпустился из Московский Государственный Университет (1965), а в 1981 году защитил кандидатскую диссертацию на тему «Религия и социальные конфликты в США». В последующие годы Фурман в качестве редактора или единоличного автора провел серию исследований бывшей советской периферии: сборники по Украина (1997), Беларусь (1998), Чечня (1999), Азербайджан (2001), Балтийские государства (2002), монография по Казахстан (2004) и десятки отдельных эссе и статей. Кроме того, продолжая свою прежнюю специализацию, он подготовил работы о религии в постсоветской России, а также сборник своей политической журналистики. Наши последние десять лет (2001).[2]

Предпосылки и ранняя жизнь

Фурман родился в 1943 году, единственный ребенок от первого непродолжительного брака матери и художника. Сергей Викторов. Его воспитывали бабушка и ее сестра, брат которой был Борис Иогансон, ведущий художник-соцреалист того времени и президент Советская Академия Художеств когда Фурман был подростком. Позже его мать вышла замуж за двух мужей-евреев, первый - Ефим Фурман (Мифасов), художник, дал Дмитрию свою фамилию.

Академическая карьера

Фурман выбрал древнюю историю в качестве своего предмета в университете, потому что эта область была слишком загадочной для серьезного вмешательства со стороны властей. Он также хотел сравнить богословские споры раннего христианства с распрями ранней РСДРП, протоколы которых он тоже читал. В 1968 г. защитил диссертацию на тему Юлиан Отступник, чью переписку он переводил. Годом ранее он опубликовал свою первую статью в Новый Мир, отмечая недавнее обсуждение Азиатский способ производства что вызванные ею серьезные разногласия следует приветствовать как нормальное и естественное явление для развития любой науки, отсутствие которой может быть лишь болезненным симптомом.

Фурман смог перевестись с исторического на философский факультет в Московский университет; после этого он перешел в Институт изучения рабочего движения, а в конце 1970-х - в Институт изучения Соединенных Штатов и Канады Академии наук. Во время его академической карьеры Фурмана часто призывали отказаться от еврейской фамилии. Он отказался из-за преданности памяти отчима. Фурман не чувствовал импульса к политическим действиям и не имел особых амбиций к власти или деньгам. По темпераменту он был ученым, любил книги, избегал шума и не любил встреч.

Работа

В условиях изоляции, как заметил сам Фурман, русские мыслители его поколения неизбежно в какой-то степени были самоучками, всегда склонными изобретать велосипед заново. Фурман также был его другом и лучшим комментатором Георгий Дерлугян отметил, что по темпераменту прагматичный исследователь, мало интересующийся интеллектуальными генеалогиями или вовлечением в параллельные направления работы.

Его первая книга, Религия и социальные конфликты в США (1981), сфокусировался на роли протестантизма в американской истории и обществе. Книга Фурмана о Соединенных Штатах предлагает подробную эмпирическую социологию американских церквей, деноминаций и сект в 20 веке. С тех пор его фокус стал отличительной чертой его сравнительной работы: влияние религии не на экономическую, а на политическую жизнь общества. Почему, спрашивает Фурман с самого начала, Франция знала четыре революции с 18 века и около 15 конституций, а Соединенные Штаты - только по одной из каждой? Он утверждал, что буржуазное общество в Америке с самого начала сочетало исключительный динамизм с чрезвычайной стабильностью: комбинацию, которую невозможно понять, если не считать особой важности протестантизма в его формировании. Америка включала в себя как неограниченное стремление к знаниям, так и библейское уважение к неизменности конституции. Хотя официально церковь и государство были разделены, господствующая идеология нации смешивала религиозные ритуалы и символы со светскими формами и темами в беспорядочной попурри, само отсутствие четких разделений или границ допускало постоянные экономические и социальные изменения.[3]

Рекомендации

  1. ^ Знакомство с Дмитрием Фурманом
  2. ^ http://newleftreview.org/II/54/dmitri-furman-imitation-democracies
  3. ^ Андерсон, Перри (30 июля 2015 г.). "Выдвинулась одна исключительная фигура". Лондонское обозрение книг. 37 (15): 19–28. Получено 21 июля, 2015.

внешняя ссылка