Доржи Вангчук - Википедия - Dorji Wangchuk

Доржи Вангчук (1967 г.р.) - профессор тибетских (буддийских) исследований на кафедре индийских и тибетских исследований Азиатско-африканского института, Universität Hamburg, Германия, и современник Тибетолог и Буддолог.

После окончания девятилетнего курса изучения Тибетский буддизм из традиционной тибетской буддийской монашеской семинарии в Южной Индии (т.е. Институт Нгагьюр Ньингма, Bylakuppe, Майсур), Доржи Вангчук изучал классическую Индология (первая специальность, с упором на Буддийские исследования и тибетология (вторая специальность) в Гамбургский университет (MA 2002). Он написал докторскую диссертация на «Решимость стать Будда: Исследование Бодхичитта Концепция индо-тибетского буддизма »и получил докторскую степень в том же университете в 2005 году.

С 1992 по 1996 год он обучал тибетских буддийских монахов и монахинь в монастырских семинариях в Индии. С 1998 года он преподает и проводит исследования в Гамбургском университете на различных должностях. Он также преподавал по семестру каждому в Копенгагенский университет, Университет Макгилла, и Жэньминьский университет Китая. В настоящее время он является профессором тибетологии («тибетских (буддийских) исследований») на факультете индийских и тибетских исследований Азиатско-африканского института Гамбургского университета. Он также является основателем и директором Центра изучения тибетских буддийских текстов Кхьенце (KC-TBTS), исследовательского центра при Департаменте индийских и тибетских исследований Азиатско-африканского института Гамбургского университета.

Его основные педагогические и исследовательские интересы лежат в области тибетской буддийской философии, тибетской интеллектуальной истории и истории идей, а также тибетской буддийской интеллектуальной / литературной / текстовой культуры. В настоящее время он работает над восприятием и приемом Йогачара в Тибете и по вопросам идентичности, превосходства и аутентичности Видхьядхарапинака в тибетском буддизме.

Работает

  • 2014. «Где встречаются Будды и Сиддхи: Философия Юганаддхавады Мифама». В Новый взгляд на Чжентун: перспективы буддийского дискурса в Индии и Тибетепод редакцией Клауса-Дитера Матеса и Майкла Шихи. Нью-Йорк: State University of New York Press, 2014 [в печати].
  • 2014. «Диахроническая и синхронная взаимосвязь между философской теорией и духовной практикой в ​​буддизме: особое внимание уделяется случаю четырех применений внимательности (смритюпастхана: дран па нье бар гжаг па) в Ваджраяне ». В Буддийская медитативная практика: традиционные учения и современное применение. Гонконг: Центр буддийских исследований, Университет Гонконга, 2014 г., 25 страниц [в печати].
  • 2014. «Библиоубийство / либубийство в истории тибетского буддизма» [готовится к печати].
  • 2014. «Об идентичности и подлинности *Сарвадхармачариопадешабхисамаятантра: Тантрическое писание, связанное с традицией Викрамашила »(готовится к печати), 12 страниц.
  • 2013. «О статусе школы Йогачара в тибетском буддизме». В Фонд для практикующих йогу: буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, отредактированный Ульрихом Тимми Крагом. Harvard Oriental Series 75. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, стр. 1316–1328.
  • 2012. «Был ли Мифам диалектическим монистом? О недавнем исследовании интерпретации Мифам теории природы будды ». Индо-иранский журнал 55, 2012, с. 15–38.
  • 2009. «Теория относительности чистоты и достоверности восприятия в индо-тибетском буддизме». В Йогическое восприятие, медитация и измененные состояния сознания, отредактированный Эли Франко в сотрудничестве с Дагмар Айгнер. Вена: Австрийская академия наук, стр. 215–237.
  • 2008. «Перекрестные ссылки для относительной хронологии произведений Клонгченпа». В Вклады в тибетскую буддийскую литературу. PIATS 2006: Тибетские исследования: материалы одиннадцатого семинара Международной ассоциации тибетских исследований, под редакцией Орны Альмоги. Königswinter, 2006. Beiträge zur Zentralasienforschung. Галле: Международный институт тибетских и буддийских исследований, 2008 г., стр. 195–244.
  • 2008. Обзор [Йорга Графе, Видьядхарас: Früheste Zeit kaschmirischen Bṛhatkathā. Франкфурт-на-Майне; Берлин; Берн; Брюссель; Нью-Йорк; Оксфорд; Вена: Питер Ланг, Europäischer Verlag der Wissenschaften, 2001]. Тантрические исследования 1. 2008. С. 220–222.
  • Решимость стать буддой: изучение концепции бодхичитты в индо-тибетском буддизме. Studia Philologica Buddhica Серия монографий 23. Токио: Международный институт буддийских исследований, 2007 (ISBN  978-4-906267-59-0).
  • 2006. «Das dPal-yul – Kloster in Geschichte und Gegenwart: Die Wiederbelebung einer klösterlichen Tradition der rNying-ma – Schule». В Буддизм в Geschichte und Gegenwart 11. Гамбург: Universität Hamburg, стр. 213–234.
  • 2006. «Die vier buddhistische Traditionen Tibets: Teil 1: Die Nyingmapas». Тибет и буддизм 20/78. Гамбург: Тибетский центр, стр. 24–28.
  • 2004. «Толкования риш-ма теории Татхагатагарбхи». Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens 48, pp. 171–213 [появилась в 2005 году].
  • 2003. «Einige философский Grundlagen der rDzogs-chen Meditation». В Буддизм в Geschichte und Gegenwart 8. Гамбург: Universität Hamburg, стр. 165–181.
  • 2003. gSang snying mdzod lde’i sdom byang rdo rje snying po [Краткое содержание *Гухьягарбхатантра (в стихах)]. Билакуппе, Майсур: ’Chi-med-lhun-grub, Институт Нгагьюр Ньингма, 24 стр.
  • 2002. «Защита в одиннадцатом веке * Гухьягарбхатантра. » В Многие каноны тибетского буддизма. PIATS 2000. Тибетские исследованияпод редакцией Хельмута Эймера и Давида Германо. Лейден / Бостон / Кельн: Брилл, стр. 265–291.
  • 2001. «Die große Vollendung wie sie in Rong-zom-pa’s Werk dargestellt wird». В Буддизм в Geschichte und Gegenwart 5. Гамбург: Гамбургский университет, стр. 41–53.
  • 2000. «Madhyamaka aus der Sicht der rNying-ma Tradition». В Буддизм в Geschichte und Gegenwart 4. Гамбург: Университет Гамбурга, стр. 211–233.

Рекомендации

внешняя ссылка