Модель с двумя качелями - Википедия - Double-swing model

В двухкачажная модель (также известный как Философия интеграции Мебиуса) является моделью межкультурная коммуникация, созданный Мунео Ёсикава, осмысление того, как люди, культуры и межкультурные понятия могут конструктивно встречаться. Коммуникация понимается как бесконечный процесс, в котором обе стороны меняются в ходе коммуникативного или трансляционного обмена.

Обзор

Йошикава выделяет четыре основных способа преодоления культурных границ:[1][2][3]

  • Этноцентрический режим - В этом режиме меня совершенно не интересует перспектива человека, с которым я разговариваю, я полностью концентрируюсь на своей точке зрения.
  • Режим управления - Здесь меня действительно интересуют убеждения моего собеседника, но я не воспринимаю их всерьез. Информация полезна только для того, чтобы помочь мне манипулировать ситуацией в свою пользу.
  • Диалектический режим - В данном случае моя цель сводится к какому-то слиянию мнений. Моя цель - устранить различия, чтобы и я, и человек, с которым я общаюсь, потеряли какое-либо чувство независимой идентичности. Таким образом, истинные различия теряются под ложно созданным консенсусом.
  • Диалогический режим - Все вышеперечисленные три режима предполагают, что встречи происходят между людьми, которые на некотором фундаментальном уровне изолированы друг от друга. Диалогический режим опирается на буддийскую философию (логику соку привет ) и идеи еврейского философа Мартин Бубер (в Я-ты отношения) в восприятии человека как целостного только в отношениях. Хотя диалог ведется между двумя отдельными и независимыми людьми, они одновременно и неизбежно взаимозависимы. Именно из этой позиции взаимного уважения и происходит трудный процесс преодоления разрыва в понимании.
А Лента Мебиуса.

Он подчеркивает, что обе стороны общения играют роль адресата и адресата. В модели двойного движения общение рассматривается как бесконечный процесс, и оба участника меняются во время встречи. Он подчеркивает, что цель общения - не устранение различий, а использование динамики, возникающей во время встречи.[4]

Модель графически представлена ​​как символ бесконечности (∞), а также как Лента Мебиуса, визуализируя двойное движение между собой и другим, которое допускает как единство, так и уникальность. Лицевая и обратная стороны полосы кажутся разделенными, но обе стороны, очевидно, связаны между собой и могут рассматриваться как одно и то же. Эта теоретическая модель показывает, что человек не находится ни с той, ни с другой стороны, ни за обе стороны, а находится посередине. Йошикава называет единство, созданное осознанием различий, «идентичностью в единстве». Это диалогическое единство не устраняет противоречия между основным потенциальным единством и кажущейся двойственностью.[5]

Йошикава ввел термин «динамическая промежуточность», предполагая, как индивид может перемещаться между различными культурными традициями, действовать соответствующим образом и чувствовать себя как дома в каждой, и при этом одновременно поддерживает целостное, многокультурное ощущение себя. В отличие от идентичности инкапсулированных маргиналов или / или, конструктивные маргиналы переживают свое движение между культурами как и / или.[6]

Модель была связана с понятием колебание описанный Питером А. Левайном, колебания между нашей точкой зрения и точкой зрения другой точки зрения позволяют нам понимать друг друга.[7]

История

В 1978 году Мунэо Йошикава опубликовал эссе, в котором размышлял о своей психологической эволюции как японца в Соединенных Штатах, подчеркивая роль инклюзивности и безопасности идентичности как самой сути того, что значит быть межкультурно компетентным человеком.[8][9] В 1980 году он впервые предложил модель двойного качания,[10][11] позже в 1987 году.[1] Теория стала также известна как Философия интеграции Мебиуса и послужила предпосылкой для теории «интегративной философии», разработанной Мунео Йошикава в сотрудничестве с Сёдзо Хибино.[12][13]

Рекомендации

  1. ^ а б Мунео Джей Йошикава, Двойная модель межкультурного общения Востока и Запада, в Д. Лоуренс Кинкейд (ред.), Теория коммуникации: восточная и западная перспективы (Academic Press, 1987).
  2. ^ Дэвид Хэй, Ребекка Най, Дух ребенка (Jessica Kingsley Publishers, 2006), стр. 83-84
  3. ^ Чарльз Хэмпден-Тернер, Фон Тромпенаарс, Освоение бесконечной игры: как восточноазиатские ценности меняют методы ведения бизнеса (Capstone, 1997), стр. 44
  4. ^ Гаван Титли, Возобновление культуры (Совет Европы, 2004 г.), стр. 84
  5. ^ Эвелин Линднер, Эмоции и конфликты: как права человека могут возвеличить эмоции и помочь нам вести хороший конфликт (Greenwood Publishing Group, 2009), стр. 94
  6. ^ Барбара Ф. Шаетти. «Возрождение Феникса: вопрос культурной идентичности». Получено 8 марта, 2011.
  7. ^ Мортон Дойч, Питер Т. Коулман, Эрик Колтон Маркус, Справочник по разрешению конфликтов: теория и практика (Джон Вили и сыновья, 2006 г.), стр. 284
  8. ^ Мунео Ёсикава, Некоторые японские и американские культурные особенности в М. Проссер (ред.), Культурный диалог: введение в межкультурное общение (Houghton Mifflin, 1978), стр. 220-239.
  9. ^ Дарла К. Дирдорф, Справочник по межкультурной компетенции Sage (SAGE, 2009), стр. 59
  10. ^ Мунео Джей Йошикава, Значение модели "двойного поворота" для межрелигиозного диалога (1980)
  11. ^ Мунео Джей Йошикава, Диалогический подход к японо-американскому межкультурному взаимодействию (Гавайский университет, 1980 г.)
  12. ^ "Самообучение Фонда IOU". Фонд межкультурного открытого университета. Получено 9 марта, 2011.
  13. ^ «2-й Всемирный конгресс по мышлению». Университет Чукё. Получено 9 марта, 2011.