Восточноевропейское еврейство - Eastern European Jewry

Плотность еврейского поселения в мошаве в 1905 г.
Текст на иврите: Желтая область показывает распределение евреев Польско-литовского союза, их первоначальные места проживания и районы иммиграции.

Выражение 'Восточноевропейское еврейство имеет два значения. Первое значение относится к нынешним политическим сферам стран Восточной Европы, а второе - к еврейской кибуцы в России и Польше. Фраза «восточноевропейские евреи» или «евреи Востока» (от немецкого: Ostjuden) была введена в 19 веке в Германской империи и в западных провинциях Австро-Венгерской империи с целью различения интегрирующихся евреев в Центральной Европа от востока. Эта особенность касается второго значения концепции восточноевропейского еврейства - еврейских групп, которые жили в Польше, Украине, Беларуси, Латвии, Литве, Эстонии, России, Румынии, Венгрии и современной Молдове в коллективном поселении (от иврита: кибуц- קיבוץ). Многие из которых говорили идиш.

В начале 20 века более 6 миллионов Евреи жил в Восточной Европе. Они были организованы в большие и маленькие общины, живущие в больших городах, таких как Варшава (с населением около 300 000 евреев), и в маленьких городках, где проживали только десятки или сотни евреев.

С начала еврейского поселения до 18 века.

Польские евреи в типичной одежде - 17 век (вверху), 18 век (внизу)

Первое еврейское поселение в Восточной Европе началось в I веке в колонии на берегу Черного моря. Поселение, расположенное на севере Черного моря, было единственным еврейским поселением в Восточной Европе до 7 века. В этот период евреи начали иммигрировать на восток, в сторону хазарского государства. Евреи-иммигранты прибыли из Византии и из исламских стран, где они получили, как христиане и мусульмане, полные религиозные и законные права. В конце X века хазарское государство распалось, и центр еврейского притяжения в Восточной Европе переместился в Киевское княжество. Киев был политическим и культурным центром южнорусских княжеств. Евреи играли значительную роль во внешней торговле города до конца 11 века, а затем, начиная с 12 века, вместе с остальной частью Центральной Европы.

В Евреи Киева являются отправителями и получателями транзакции сообщений, найденных среди Каир Гениза.

С конца XII и начала XIII веков в Восточной Европе начали формироваться организованные еврейские общины. Рост их населения произошел в основном за счет массовой миграции из Центральной Европы в больших количествах. Даже евреи не ашкенази поселились в Восточной Европе, но их число было относительно небольшим, и их влияние на социокультурный характер евреев в Восточной Европе было незначительным.

В начале XVI века количество евреев в Восточной Европе оценивалось от 10 000 до 30 000 человек. Некоторые из их сообществ говорили Лешон Кнаан и придерживался различных других неашкеназских традиций и обычаев.[1] В некоторых частях Восточной Европы до прибытия евреев-ашкенази из Центральной Азии присутствовали некоторые евреи-неашкенази, которые говорили Лешон Кнаан и придерживался различных других неашкеназских традиций и обычаев.[1] Еще в начале XVII века было известно, что в городах Литвы проживали евреи, чей язык был «русским» (от иврита: רוית and), и они не знали «ашкеназского языка», то есть немецко-идиш. В 1966 году историк Сесил Рот поставил под сомнение включение всех евреев, говорящих на идиш, в качестве ашкенази по происхождению, предполагая, что по прибытии евреев ашкенази из Центральной Европы в Восточную Европу, от Средних веков до 16 века, уже там было значительное количество евреев, которые позже оставили свои самобытная культура в пользу ашкеназской.[2][3] Однако, согласно более поздним исследованиям, массовые миграции говорящих на идиш евреев-ашкенази произошли в Восточную Европу с запада, которые увеличились из-за высокой рождаемости и поглотили и / или в значительной степени вытеснили предыдущие неашкеназские еврейские группы Восточной Европы (последние группы числа оценены демографом Серхио ДеллаПергола быть маленьким). В середине 18 века число евреев увеличилось примерно до 750 000 человек. В этот период только треть восточноевропейских евреев жила в районах с преимущественно польским населением. Остальные евреи жили среди других народов, в основном в украинской и русско-литовской среде. Численный рост был обусловлен массовой миграцией говорящих на идиш евреев-ашкенази из Центральной Европы в Восточную Европу, начиная со средних веков до 16 века, а также высокой рождаемостью среди этих иммигрантов.[4] Генетические данные также указывают на то, что говорящие на идиш восточноевропейские евреи в значительной степени произошли от евреев-ашкенази, которые мигрировали из Центральной Европы и впоследствии испытали высокий уровень рождаемости и генетическую изоляцию.[5]

В середине 18 века две трети еврейского населения Восточной Европы жили в городах или поселках, а треть жила в деревнях - уникальное явление, которого почти не существовало в Западной Европе. В каждой деревне, где жили евреи, было в среднем только две еврейские семьи и не более десяти евреев. В большинстве городских поселений, в которых они жили, еврейское население составляло в среднем половину числа жителей. Отсюда следует, что во многих городах было еврейское большинство. Эта реальность усиливалась с годами, процент евреев в городах увеличивался, и, таким образом, был создан феномен «штетл» - «еврейский городок», большая часть которого была еврейской, и чей еврейский культурный характер был видный.

Экономика и коммерция

Евреи занимались торговлей и различными ремеслами, такими как пошив одежды, ткачество, обработка кожи и даже сельское хозяйство. Экономическая деятельность восточноевропейских евреев отличалась от экономической активности евреев из Центральной и Западной Европы: в Восточной Европе евреи развили специализацию в торговле, аренде и ремеслах, которые почти не встречались в Западной Европе. Восточноевропейские евреи также активно участвовали в экономических вопросах, которыми евреи Центральной и Западной Европы вообще не занимались.

До середины 17 века, когда в 1648 году произошли казачьи бунты против еврейского населения, восточноевропейские евреи жили в относительно комфортных условиях, которые позволяли им процветать. Евреи по большей части пользовались обширной экономической, личной и религиозной свободой. Так, например, депортации, лишение права выкупа еврейской собственности и снятие финансовых долгов неевреев перед евреями, которые были обычным явлением в Западной Европе, почти не существовали на Востоке. Несмотря на привилегии, ненависть к евреям была также выражена. Это явление описал еврейский мудрец Шломо Маймон:

«Возможно, что нет ни одной страны, кроме Польши, где свобода религии и ненависть к религии встречаются в равной мере. Евреям разрешено сохранять свою религию с абсолютной свободой, а остальные гражданские права переданы их, и у них даже есть свои собственные суды. И наоборот, вы обнаружите, что религиозная ненависть настолько велика, что в этом отношении слово «еврей» является мерзостью ».

Традиционная жизнь

Объем изучения Торы среди восточноевропейских евреев в начале своего поселения был невелик. В результате многие галахические (от иврита: הלכתיות) вопросы и проблемы были адресованы близким к ним раввинам и исследователям Торы в Германии и Богемии. С 16 века роскошные учебные центры были основаны в Восточной Европе, где также начало развиваться хасидское движение.

Социальная структура

Еврейская социальная структура в Восточной Европе была построена из общин, и с середины 16 века до 1764 года действовали центральные институты самоуправления, в том числе общинные, в Восточной Европе. Двумя основными учреждениями были Комитет четырех государств и Государственный совет Литвы. Роль комитетов заключалась в сборе налогов с еврейских общин и их передаче властям. Позже они взяли на себя задачу представлять еврейскую общину иностранным правителям этих стран. Кроме того, комитет имел судебную власть над внутренними законами и Галахотом (от иврита: הלכות) в еврейских общинах.

Совет четырех земель был высшим учреждением среди комитетов. Комитет состоял из семи судей-раввинов, когда их главой всегда был представитель люблинской общины. Остальные члены комиссии - представители городов Познань, Краков и Львов. Исторические документы, подписанные комитетом, показывают, что в определенные периоды комитет был расширен, чтобы представлять все важные общины в королевстве, а затем число представителей приближалось к тридцати. Сначала комитет собрался в Люблине, что придало городу статус первоклассного еврейского центра. Конференция, которая длилась около двух недель, проводилась один раз в год зимой, когда координировалась крупнейшая торговая ярмарка города. Позднее конференция проводилась два раза в год: зимнее собрание в Люблине и летнее собрание в городе Ярослав в Галиции.

С конца 18 века до начала 20 века

В конце 18 века евреи Восточной Европы были разделены на два основных географических региона: поселение, контролируемое Российская империя, а Галиция под контролем Австро-Венгерская империя.

Поселение

Три раздела Польши (сначала в 1772 году, затем в 1793 году и, наконец, в 1795 году) оставили арийскую часть польского еврейства под властью Российской империи. Российское правительство оказалось менее терпимым по отношению к евреям, и на евреев было наложено больше ограничений, чем на остальную часть поляков. В 1791 году царица Екатерина Великая основала область Поселения («мошав») на западных окраинах империи, где разрешалось жить только евреям. В мошав входила большая часть бывших территорий Польши и Литвы, где проживали евреи. Ограничение этих границ привело к изгнанию и депортации евреев Москвы и Санкт-Петербурга на восточную границу страны, что было одной из основных целей властей). Позже евреям Киева также запретили жить в своем городе, хотя сам Киев был включен в «район Селения».

В начале ХХ века в царской России проживало более пяти миллионов евреев, 90% из которых были сосредоточены в районе Селения, а около трех миллионов евреев жили в бывших границах Польши. По разным оценкам, восточноевропейские евреи в начале 20 века составляли 80% мирового еврейства.

Галиция

Дальнейшая информация: Галицкие евреи

Еще одна крупная еврейская община в Восточной Европе была Галиция, территория, которая была отдана Австрии при разделе Польши. К концу XIX века император Франц Иосиф предназначалась для «аккультурации» евреев путем создания сети общеобразовательных школ. Некоторые евреи поддерживали эту цель, но большинство выступали против нее. Дальнейшее сопротивление возникло, когда была сделана попытка поселить евреев на этой земле.

Евреи в Галиции были известны своей набожности, и они упорно боролись против Просвещения и против попыток «ассимилировать» их в культурном отношении. Также произошло резкое противостояние сторонников Хасидизм и противников этого. В конце концов хасидизм победил и стал доминирующим движением среди евреев Галиции.

В 1867 году евреям Галиции было предоставлено полное равноправие, и они стали первыми среди евреев Восточной Европы, получившими свободу. В Галичине процветало сионистское движение. В 19 - начале 20 века, до Первой мировой войны, еврейская община в Галичине процветала. Здесь было опубликовано большое количество книг и стихов, этим занимались многие мудрецы Торы, возникли сионизм и культура идиш. В начале ХХ века количество евреев в Галичине превышало 800 000 человек.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Исраэль Бартал, "Восточноевропейские евреи до прихода ашкенази », Израильская академия наук и гуманитарных наук, 29 мая 2016 г.
  2. ^ Сесил Рот, "Всемирная история еврейского народа. Том XI (11): Темные века. Евреи в христианской Европе 711-1096 [Вторая серия: Средневековый период. Том второй: Темные века", Издательство Рутгерского университета, 1966. Стр. 302-303.
  3. ^ Эдгар К. Поломе, Вернер Винтер, Восстановление языков и культур, Вальтер де Грюйтер, 2011-06-24, ISBN  978-3-11-086792-3.
  4. ^ Серхио ДеллаПергола, Некоторые основы еврейской демографической истории, в "Papers in Jewish Demography 1997", Иерусалим, Еврейский университет, 2001.
  5. ^ Гладштейн А.Л., Хаммер М.Ф. (март 2019 г.). «Субструктурированный рост населения у евреев-ашкенази, выведенный с помощью приблизительных байесовских вычислений». Молекулярная биология и эволюция. 36 (6): 1162–1171. Дои:10.1093 / molbev / msz047.

Источники