Ф. Ланда Хокано - F. Landa Jocano

Ф. Ланда Хокано
Родившийся
Фелипе Ланда Хокано

(1930-02-05)5 февраля 1930 г.
Кабатуан, Илоило, Филиппинские острова
Умер27 октября 2013 г.(2013-10-27) (83 года)
НациональностьФилиппинский[1]
Род занятийАнтрополог
ИзвестенЗначительный объем работ в области филиппинской культурной антропологии, широко известный как «ведущий культурный антрополог страны»[1] при его жизни. Сторонник теории основного населения о заселении Юго-Восточной Азии [2]

Фелипе Ланда Хокано (5 февраля 1930 г. - 27 октября 2013 г.) Филиппинский антрополог, педагог и автор, известный своими значительными работами в области филиппинской антропологии,[3][4][5] и, в частности, для документирования и перевода Хинилавод, а Западный Висайский народный эпос.[3] Его выдающиеся достижения в области филиппинской антропологии были широко признаны еще при его жизни.[3] с Народный артист Ф. Сионил Хосе[1] дублируя его "ведущий культурный антрополог страны"[3][6]

Хокано служил Заслуженный профессор в отставке в Азиатском центре Университет Филиппин и исполнительный директор PUNLAD Research House, Inc. и профессор Университета Филиппин. Он является автором множества книг по различным аспектам филиппинского общества и культуры.[7]

биография

ранняя жизнь и образование

Джокано родился в Кабатуан, Илоило в 1930 г.[3] - девятый из одиннадцати детей, рожденных Эусебио Хокано, упорным фермером, и Анастасией Ландой.[8]

Он закончил начальную школу в государственной школе в Илоило, а затем сбежал в Манилу, потому что его семья не могла позволить себе отправить его в среднюю школу.[3][4] В конце концов он окончил среднюю школу Арельяно в Маниле, где и закончил ее.[8] После этого он попытался записаться на курсы колледжа, но отвлекающие факторы и болезнь заставили его вернуться в родной Илоило в 1954 году.[3][4] где мы в итоге получили степень бакалавра гуманитарных наук Центральный Филиппинский университет в 1957 г.[9]

Возвращение в Илоило, интерес к фольклору и работа в Национальном музее.

Именно во время возвращения Хокано в Илоило он впервые заинтересовался фольклором.[3] Этот интерес привел его к контакту с Роберт Фокс, затем антрополог, работавший в Национальном музее Филиппин, который дал ему работу в качестве «научного помощника» в музее, занимаясь в основном уборкой. Благодаря своей трудовой этике и инициативе по привлечению внимания директора музея к своим навыкам набора текста, Джокано в конечном итоге был переведен в машинописный пул музея.[4]

Работа в Национальном музее вдохновила Джокано на написание серии статей, посвященных филиппинским легендам о растениях и животных, которые были опубликованы в Manila Times. Департамент образования принял к сведению серию и спросил Джокано, можно ли ее опубликовать в "Диванг Каюманги", приложение для обучения в средней школе, которое регулярно выпускалось Министерством образования в то время. Условием для переиздания Джокано было то, что в публикации также будет указана его должность" уборщика ". В результате Джокано был переведен из" Исследовательской помощи "в «Ученый 1», хотя должностная инструкция осталась прежней.[3][4]

Университетское образование и педагогическая карьера

Воспользовавшись стипендией на обучение, Джокано отправился в Чикагский университет чтобы получить степень магистра антропологии, которую окончил в 1962 году. Он занял там преподавательскую должность, а позже получил степень доктора философии. в антропологии того же университета.[9]

В конце концов Джокано решил вернуться домой, чтобы преподавать в Университете Филиппин, где он проработал до выхода на пенсию 31 год спустя.[4] В то время он выполнял, среди прочего, обязанности председателя отдела антропологии UP, директора программы филиппинских исследований Азиатского центра UP, декана Института филиппинских исследований UP и руководителя музейной лаборатории Азиатского центра.

Связь Джокано с Филиппинским университетом продолжилась и после выхода на пенсию, поскольку он был назначен почетным профессором Азиатского центра UP.[1]

Работа Джокано как ученого писателя была плодотворной и разносторонней. Его изучение этнологии расширилось на многочисленные аспекты жизни филиппинцев - от фольклора и доколониальной истории до международных отношений, до сельских общин и жизни в городских трущобах. Он был одним из первых, кто даже предложил этнологическое исследование развития корпоративной культуры Филиппин.[1][3][4]

В 1999 году он был удостоен специальной награды за то, что всю жизнь писал и публиковал статьи по различным аспектам Филиппинская культура Кругом критиков Манилы.[10]

Новаторское использование наблюдения за участниками в филиппинских условиях

Как один из первых филиппинских исследователей, получивших надлежащую научную подготовку в области антропологии, Джокано стал пионером в использовании наблюдения за участниками в качестве исследовательской методологии филиппинских этнографических исследований, применяя его во многих местах, включая Капис,[11] Илокос,[1] и, в частности, городская беднота Лубан, Санта-Меса в Маниле.[11]

Работа Джокано в трущобах Лубана была плодотворной в том, что он настаивал на "жить в сообществе и принимать участие, когда это возможно, в деятельности его членов, наблюдать за тем, что они делают, и проверять наблюдаемое поведение с точки зрения того, что они говорят и делают.«Предыдущие исследования трущоб в основном основывались на использовании анкет, которые Хокано отверг как неподходящие для изучения городского бедного общества»:Невозможно подойти к газетам и задать вопросы, не вызвав подозрений, особенно среди членов уличных банд."[12]

Народный артист Ф. Сионил Хосе[1] рассказывает, что некоторые из приключений Джокано в «Наблюдении за участниками» привели к появлению незабываемых юмористических эпизодов:

"Однажды его наняли мальчиком в мотеле, когда он проводил исследование сексуальности среди филиппинцев. Он признался, что удивил некоторых из своих коллег, которые покровительствовали этим мотелям. На основании этого исследования Пепе дал мне главу, которую я опубликовал в своем журнале «Солидарность». Прямо в прессе исчезло около 20 экземпляров. Выпуск был раскуплен за пару месяцев, пришлось заказывать перепечатку. Как один академический сказал мне - это было знаковое статья - первая «научная порнография.»
Однажды родственник обратился к нему в Кьяпо, где он на самом деле умолял у дверей церкви собрать данные о своем исследовании городской бедноты. Родственник был так шокирован, увидев его там в лохмотьях, что ему пришлось утащить протестующего ученого с обещанием помочь ему ''."

"Хинилавод: сказки из устьев реки Халавод"

Одним из самых ранних крупных вкладов Джокано в область культурной антропологии и значительным вкладом в записанную филиппинскую народную литературу была документация эпической поэмы. Хинилавод (что означает «Сказки из уст реки Халавод»).[9]

Эпос повествует о подвигах трех братьев-полубогов Сулоднон, Лабау Донгона, Хумадапнона и Думалапдапа из древнего Паная. Джокано, которому помогал радиотехник из Центрального филиппинского университета, убедил сулодских народных певцов Уланг Удига и Хуган-ана рассказать эту историю и разрешить им записать ее на кассету. Процесс получения этого разрешения занял годы, от первого контакта Джокано с Уланг Удигом в 1955 году до записи 30-часового исполнения эпоса Хугананом в 1957 году. В конце концов Джокано также опубликовал текст в своей книге "Хинилавод: Приключения Хумадапнона Тарангбана I"[9] (Эпос был снова записан в 1999 году исследователем Алехо Зата, работавшим среди коренных жителей сулода, которые все еще исполняли его и для которых эпос все еще был активной частью их культуры.)

Было много сценических представлений Хинилавода, все основанные в основном на тексте Джокано. В ответ на постановку сценической версии эпоса в Культурном центре Филиппин в 2012 году театральной труппой Хияса Каюманги, народный артист Ф. Сионил Хосе[1] отметил:

«В нашей народной культуре так много всего, что могут использовать наши творческие художники. Все, что нам нужно сделать, это обратиться к нашим культурным антропологам, таким как Фелипе Ланда Хокано».

Основная теория населения

Джокано был одним из первых ученых, предложивших альтернативы Х. Отли Бейер Теория волновой миграции миграция на Филиппины.[13][14]

Его основная теория народонаселения предполагала, что не было четких дискретных волн миграции, а был длительный процесс культурной эволюции и перемещения людей. Теория предполагает, что ранние жители Юго-Восточной Азии когда-то принадлежали к одной и той же этнической группе со сходной культурой, но в конечном итоге - в результате постепенного процесса, обусловленного факторами окружающей среды - дифференцировались друг от друга.[2][15][16]

Другие известные антропологи, такие как Роберт Фокс, Альфредо Э. Евангелиста, Хесус Перальта, Зевс А. Салазар, и Пончиано Л. Беннаген согласился с Хокано.[2][17] Однако некоторые по-прежнему предпочитали теорию Бейера как более приемлемую модель, включая антропологов. Э. Арсенио Мануэль.[2]

Личная жизнь

Джокано женился на Адрии Паяд, и у них было двое детей, Фелипе-младший и Лизабет.[8] Он умер в 2013 году в возрасте 83 лет.[3]

Неполный список изданных книг

  • Хокано, Ф. Ланда; Хуган-ан (2000). Хинилавод: Приключения Хумадапнона Тарангбана I. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc. ISBN  971-622-010-3.
  • Хокано, Ф. Ланда (1999). Управление культурой (Пересмотренная ред.). Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (1999). На пути к развитию филиппинской корпоративной культуры (Пересмотренная ред.). Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (1999). Работа с филиппинцами: межкультурный опыт. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (1998). Филиппинская предыстория: новое открытие доколониального наследия. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc. ISBN  971-622-006-5.
  • Хокано, Ф. Ланда (1998). Филиппинские коренные этнические общины: модели, вариации и типологии. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (1998). Филиппинская социальная организация: традиционное родство и семейная организация. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (1997). Филиппинская система ценностей: культурное определение. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (1995). Специальные исследования филиппинских ценностей: пять примеров. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда; Доктор Паз Мендес (1991). Культура и национальность. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (1987). Социальная организация в трех филиппинских деревнях: исследование сельской антропологии. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (1983). Хилигайнон: этнография семейной и общественной жизни. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (1983). Илокано: этнография семейной и общественной жизни. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (1982). Наследие, которым мы можем гордиться. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (1976). Сан-Антонио: исследование тагальской рыбацкой деревни в озере Лагуна. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (1975). Трущобы как образ жизни. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда; Доктор Паз Мендес (1974). Филиппинская семья в сельских и городских районах. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (1973). Народная медицина в филиппинском сообществе. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc. ISBN  971-622-015-4.
  • Хокано, Ф. Ланда (1969). Расту в филиппинском Баррио. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (1969). Очерк филиппинской мифологии. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (1968). Сулодское общество. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  • Хокано, Ф. Ланда (2001). Филиппинское мировоззрение: этнография местных знаний. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc. ISBN  971-622-005-7.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Хосе, Франсиско Сионил (2012-11-05). «Антропология как театр:« Хинилавод »Ф. Ланды Йокано.'". Филиппинская звезда. Город Мандалуйонг: Philstar, Inc. Получено 2013-10-27.
  2. ^ а б c d Сэмюэл К. Тан (2008). История Филиппин. ВВЕРХ Нажмите. п. 30. ISBN  978-971-542-568-1.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k Круз, Вида (28 октября 2013 г.). «Ушел из жизни антрополог и почетный профессор UP Ф. Ланда Джокано». gmanetwork.com. Дилиман, Quezon City: GMA Network, Inc. Получено 2013-10-28.
  4. ^ а б c d е ж грамм Педроса, Анна. "Ф. Ланда Хокано: горд быть филиппинцем". Архивировано из оригинал в 2014-07-17. Получено 2013-10-27.
  5. ^ "Окна наследия HSBC"'". Бюллетень Манилы. 19 декабря 2005 г. Архивировано с оригинал 12 июня 2012 г.. Получено 3 декабря 2010.
  6. ^ Манипон, Роэл Хоанг (2014-06-26). «В честь отца, учителя и антрополога: награда Дангала нг Харая, врученная Ф. Ланда Хокано». The Daily Tribune. Архивировано из оригинал на 2016-03-30. Получено 2016-03-30.
  7. ^ Хокано, Ф. Ланда (2001), «Профиль автора», Филиппинская предыстория: новое открытие доколониального наследия, Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc., ISBN  971-622-006-5
  8. ^ а б c http://ilonggowriters.wordpress.com/2013/03/21/dr-felipe-landa-jocano/
  9. ^ а б c d Хокано, Фелипе Ланда; Хуган-ан (2000). Хинилавод: Приключения Хумадапнона Тарангбана I. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc. ISBN  971-622-010-3.
  10. ^ Рейнерио А. Альба. "Манильский кружок критиков и Национальная книжная премия". Национальная комиссия по культуре и искусству (Филиппины). Архивировано из оригинал 29 января 2012 г.. Получено 3 декабря 2010.
  11. ^ а б Панопио И. и Рольда Р. С. (2000). Общество и культура: Введение в социологию и антропологию. JMC Press, Inc., Кесон-Сити. 12. Ритцер, Г. (2000).
  12. ^ Хокано, Фелипе Ланда (1975). Трущобы как образ жизни. Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc.
  13. ^ Антонио; и другие. (2007). Поворотные моменты I. Rex Bookstore, Inc. стр. 65. ISBN  978-971-23-4538-8.
  14. ^ «Антрополог Ф. Ланда Хокано, 83 года». ABS-CBNews.com. 2013-10-28. Получено 2013-10-28.
  15. ^ Халили, Мария Кристина Н. (2004). Филиппинская история. Книжный магазин Рекс. С. 34–35. ISBN  971-23-3934-3. Получено 2011-03-03.
  16. ^ Роуторн, Крис, Моник Чой, Майкл Гросберг, Стивен Мартин и Соня Орчард. (2003). Филиппины (8-е изд.). Одинокая планета. п.12. ISBN  1-74059-210-7. Получено 2011-03-03.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  17. ^ С. Лили Мендоза (2001). «Нюансирующий антиэссенциализм: критическая генеалогия филиппинских экспериментов в формировании национальной идентичности». В Лизе С. Бауэр; Дэвид Тео Голдберг (ред.). Между законом и культурой: перемещение юридических исследований. Университет Миннесоты Press. п. 230. ISBN  978-0-8166-3380-7.