Выбор богов - Википедия - Gods Choice

Божий выбор
Выбор Бога.jpeg
Оригинальная обложка
АвторАлан Пешкин
ПредметБудни церковные школы, философия образования
Опубликовано1986 (Издательство Чикагского университета )
Страницы360[1]
ISBN978-0-226-66199-5 [1]
377[1]
Класс LCLC621[1]

Выбор Бога: тотальный мир фундаменталистской христианской школы это книга 1986 года, написанная Алан Пешкин и опубликовано Издательство Чикагского университета. Это результат его 18-месячной работы в конце 1970-х. этнографический кабинет 350 человек Христианский фундаменталист Баптист школа в Иллинойсе. Он описывает K – 12 дневная школа функция как общее учреждение который рассказывает об одной единственной истине (Божья воля ) и подчинение перед Богом. Последняя глава представляет собой сравнительный анализ школы и других школ, институтов и социальных движений, из которого Пешкин приходит к выводу, что школа вызывает раскол в американском обществе из-за пропаганды нетерпимости к религиозное множество, то самое условие, которое позволяет школе существовать.

Рецензенты писали, что рассказ Пешкина был справедливым, и хвалили его решение позволить участникам высказаться за себя посредством цитат. Также они отметили, что книга заполнила литературный лакуна в научном понимании быстро растущих и малоизученных фундаменталистов Христианская школа.

Резюме

Выбор Бога: целостный мир фундаменталистской христианской школы это книга 1986 года, написанная Алан Пешкин.[2] Это профиль Иллинойса Христианский фундаменталист школа[3]- его политика, практика и участники.[4] Пешкин, тогда профессор педагогического факультета Университет штата Иллинойс в Урбане-Шампейн,[5] предполагал, что его отчет будет одновременно беспристрастным и «чутким».[6] Он представляет фундаменталистов как дисциплинированных, преданных делу и решительных с помощью «формул успеха», противоположных «фрагментированным и защищающимся» хулителям.[6] Они верят в «одну истину» - план Бога - и отвергают философию множественных истин.[7] Учитель сказал Пешкину, что их работа - подготовить учеников к этому «единому образцу» мышления.[8] В свою очередь, участники сообщества не хотят уезжать, но ценят конформность как самоцель. Пешкин описывает школу как "общее учреждение ": место, где многие похожие люди живут по своим формальным правилам отдельно от внешнего общества, исходя из Эрвинг Гоффман Очерк 1961 года. Пешкин утверждает, что это естественный вывод школы, «основанной на абсолютной истине».[9] Божий выбор была третьей книгой в его серии исследований по отношениям школы и сообщества.[5] Он был опубликован Издательство Чикагского университета.[2]

В 1978 году Пешкин переехал в поселок Иллинойс с населением 50 000 человек, который он псевдонимно назвал Хартни, где оставался и наблюдал в течение 18 месяцев.[10] Он жил в квартире в доме семьи, связанной с тем, что он называл Вифанией. Баптист церковь. Пешкин учился их 350-летнему ученику K – 12 Христианская дневная школа, Bethany Baptist Academy (также псевдоним). Школа открылась шестью годами ранее с 88 учениками.[11] и был одним из более чем тысячи членов Американская ассоциация христианских школ.[5] Исследование сосредоточено на 125 учениках младших и старших классов средней школы.[5] Спустя семестр Пешкин начал брать интервью у членов сообщества и использовал их цитаты, чтобы позволить им «говорить за себя».[5] В книгу вошли восемь портретов студентов - четыре исповедующих веру и четыре «насмешливых», которые «сознательно отклоняются», а также данные опроса студентов и учителей, представленные в 16 таблицах.[5] Приложение включает в себя предложения по курсу и библиографию.[5]

Открытия Пешкина показывают «тотальный мир», в котором уроки религии и образования переплетаются в «взаимосвязанную, взаимозависимую» философию.[12] Задача академии - сделать христианских профессионалов тем, что Пешкин описывает как «профессиональную школу, направленную на работу в служении Господу».[13] По сравнению с работой государственных школ, инструкторы частных школ сказали, что оба вида учреждений навязывают образ жизни и набор ценностей как своего рода «промывание мозгов».[13] Пешкин отмечает, что, хотя студенты «в значительной степени отождествляют» и поддерживают фундаменталистские учения, они позволяют себе иметь «индивидуальные интерпретации» и второстепенные убеждения.[14] Некоторые студенты либо не согласны с правилами академии, либо считаются слишком набожными, но большинство студентов умеренные.[15]

Студенты посещают уроки, чтобы стать эффективными христианскими лидерами, включая «изучение Библии и« завоевание душ », английский язык, речь, драму и музыку», которые считаются важными для «чтения и провозглашения Слова».[13] Учителя Академии утверждают свою власть через дисциплину и учат «истине», установленной «фактами» из Библии.[13] Отрывки из Библии связаны с предметом в процессе, называемом «интеграция».[13] Академия использует научные книги от Университет Боба Джонса в качестве альтернативы книгам, пропагандирующим светский гуманизм, который описывается как «официальная религия» системы государственных школ ».[13] Научные книги Боба Джонса связывают Библию с наукой и часто комментируют взаимосвязь между разумом Бога и сложностями природы. Такие предметы, как естественные науки, обществознание и математика, считаются менее важными для цели научить христианских профессионалов, помимо их подготовки, делать «все, что может сделать грешник, лучше».[13] Некоторые классы ориентированы на «запоминание и декламацию», что отражает неэластичный взгляд на знания, который, по мнению академии, зафиксирован как основанный на безошибочности Библии.[13] Их самое большое внешнее влияние на учебный план - это новые книги, которые могут повлиять на то, как преподаются классы, хотя содержание («правда») остается тем же самым.[13]

В главе, посвященной отбору и обучению учителей, задача воспитания учеников с послушанием и дисциплиной имеет приоритет над задачей обучения содержанию.[16] Студенты находятся под постоянным наблюдением, чтобы соблюдать обещание избегать занятий вне дома, таких как театр, мода, танцы и определенные телешоу. Они также полностью избегают некоторых видов деятельности, таких как сексуальные контакты, наркотики, алкоголь и курение. Это обещание следует выполнять и дома, и студентам рекомендуется сообщать о промахах. Учителя также обязуются ставить «стремление к святости» выше всего в деятельности «рожденных свыше», когда они «исповедуют свои грехи и принимают Иисуса Христа как своего личного Спасителя».[9] Школа непримиримо настаивает на том, чтобы «говорить детям, что правильно», и предпочитает лекции обсуждению.[5] Учителям также предоставляется возможность телесное наказание, хотя используется редко.[9]

В последних двух главах представлен комментарий Пешкина о школе в обществе, ее компромиссах и сравнении с другими институтами в целом.[5] и более крупные социальные движения, такие как Новое религиозное право.[17] Он также сравнивает академию с государственными и приходскими школами, в которых он находит учащихся государственных школ более политически терпимыми и терпимыми. религиозный плюрализм. Последние размышления Пешкина записаны как "анализ выгоды и затрат "этих христианских школ в более широком американском обществе.[4] В последней главе Пешкин размышляет о том, как его еврейская идентичность изолирована в плюралистическом и светском обществе и как он боится абсолютистской «властной, неумолимой логики» и «рвения к обращению в веру и исключительности».[18] Он рассказал, что, хотя в школе уничижительно отзывались о нефундаменталистах и ​​нехристианах, никто не говорил об американском религиозном плюрализме, который это допускает.[12] В ответ на вторжение государства фундаменталисты считают, что их политические убеждения должны отражать их религиозные убеждения.[19] Пешкин рассматривает школу как раскольническую в более широком обществе, пропагандирующую нетерпимость к соотечественникам-американцам.[15] Он также похвалил школы, включая их сообщество, преданных своему делу учителей и привлекательный имидж. На момент публикации христианские школы, такие как Вифания, опережали рост других школ.[5] В 1989 г. христианские школы составляли около 20% учащихся частных школ - около 700 000 учеников.[3]

Прием

Рецензенты писали, что рассказ Пешкина был справедливым в своем изложении,[4][20] и что его выбор позволить людям «говорить за себя» с помощью обильных цитат был сильной стороной.[5][4] Они также отметили, как книга восполнила пробел в этой области.[14][21] и что его последняя глава была слишком моралистической.[17]

Р. Скотт Эпплби (Американский журнал образования ) писал, что Пешкин преуспел в своей попытке быть беспристрастным, и что его представление о фундаменталистской культуре сделано одновременно «понятным» и отчасти «достойным восхищения».[6] Он отметил, что эта христианская педагогика была ближе к идеологической обработке, чем к образованию, поскольку она не развивает «критические навыки и ... человеческие способности» в «открытом» обучении, а исповедует фиксированную цепочку знаний «сверху», где есть люди. заблудшие и нуждающиеся в авторитарном руководстве.[12] Эпплби добавила, что фундаментализм обвиняет государственные школы и связанный с ними государственный аппарат как враг производителя, необходимого для подпитки его «чувства кризиса», так и в создании «небезопасных» областей, не регулируемых «христианской истиной».[19] Социолог Сьюзан Роуз «расширяет базу» Божий выбор в ней 1988 Уберечь их от рук сатаны, и Эпплби пишет, что эти две книги дополняют друг друга. Пока Божий выбор имеет "увлекательное, иногда захватывающее повествование" с яркими персонажами, но мало посторонней информации, кроме статистики, Уберечь их от рук сатаны включает дополнительную информацию о том, как фундаменталистские группы взаимодействуют и разделяют большую социальную среду.[22] Например, Роуз объясняет разницу в «переживаниях возрождения свыше» евангелистов и фундаменталистов, которую Пешкин замалчивает.[23]

В собственной рецензии на книгу Пешкина Роза (Современная социология ) похвалил его "четкость и детальность"[4] вклад в эту область, но хотел бы получить больше обзорных материалов о подъеме христианской школы, сторонниках, философской последовательности и «социально-историческом контексте».[14] Она написала, что немногие изучали христианские школы, «самый быстрорастущий сектор частного образования в Соединенных Штатах».[4] Высоко оценивая беспристрастность Пешкина, она написала, что его откровенность в заявлении о собственных пристрастиях и попытка представить голоса участников посредством прямой цитаты были сильными элементами, хотя он описал больше, чем проанализировал. Роуз чувствовала, что «интересные» заключительные главы анализа и сравнения с государственными школами «обосновывают» общую этнографию, хотя ей хотелось бы больше сравнивать опыт студентов-подростков между академией и другими типами американских школ.[4] Она считает, что «обсуждение политики плюрализма» Пешкина, которое христианские школы вносят в американский религиозный плюрализм, выступая против него, возможно, является его лучшим вкладом.[14]

Жан Холм (Приложение к The Times о высшем образовании ) также отметил быстрый рост консервативных христианских школ, но добавил, что книга актуальна и в Великобритании, которая переживает аналогичный рост. Она обнаружила, что первые несколько глав несколько повторяются, поскольку они отражают единообразие школьной практики.[5] Ричард В. Пиерард (Христианский век ) чувствовал, что Пешкин писал с «глубоким уважением» к школе и ее сообществу, но Пиерард, сам евангелист, был «обеспокоен» «внушаемыми» обществом ценностями - «библейскими абсолютами», которые являются «частью консервативной программы, которая имеет были зачитаны в Писании ».[24] Пол Ф. Парсонс (Христианство сегодня ) отметил, что Пешкин счел школу успешной по традиционным критериям, со стандартными тестами, упорядоченным климатом и "веселыми" учениками, но без свободного обмена идеями, поскольку образование рассматривается скорее как передача, чем поиски, а ученики не узнайте «выбор, сомнение, отсроченное суждение, [или] несогласие».[25] Парсонс подтвердил выводы Пешкина как «в высшей степени репрезентативные», основанные на его собственных посещениях «христианских школ в 60 городах», хотя другие были менее абсолютистскими.[20] А пока Джулиан МакАллистер Гровс (Журнал современной этнографии ) описал текст как «красиво написанный» и «поэтичный», он сомневался, были ли ученики школы такими обращенными, как они говорили, и чувствовал, что Пешкин, возможно, увидел бы больше «ролевой дистанции» и примеров подыгрывания просто для признания общества, если бы он остались на обед и другие неофициальные наблюдения.[26]

Примечания

  1. ^ а б c d «Выбор Бога». Книги Bowker в печати. Получено 18 января, 2015. закрытый доступ (Требуется подписка.)
  2. ^ а б Эпплби 1989, п. 62.
  3. ^ а б Эпплби 1989, п. 66.
  4. ^ а б c d е ж грамм Роза 1987, п. 81.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Холм 1986.
  6. ^ а б c Эпплби 1989, п. 68.
  7. ^ Эпплби 1989 С. 68–69.
  8. ^ Эпплби 1989, п. 69.
  9. ^ а б c Эпплби 1989, п. 72.
  10. ^ Пешкин возвращался домой по выходным, уезжал в пятницу вечером и возвращался на воскресные службы.[5]
  11. ^ Эпплби 1989, п. 67.
  12. ^ а б c Эпплби 1989, п. 70.
  13. ^ а б c d е ж грамм час я Эпплби 1989, п. 71.
  14. ^ а б c d Роза 1987, п. 82.
  15. ^ а б Рощи 1989, п. 227.
  16. ^ Эпплби 1989 С. 71–72.
  17. ^ а б Рощи 1989, п. 228.
  18. ^ Эпплби 1989 С. 69–70.
  19. ^ а б Эпплби 1989, п. 73.
  20. ^ а б Парсонс 1986, п. 41.
  21. ^ Pierard 1987, п. 167.
  22. ^ Эпплби 1989, п. 74.
  23. ^ Эпплби 1989, п. 75.
  24. ^ Pierard 1987 С. 167–168.
  25. ^ Парсонс 1986, п. 35.
  26. ^ Парсонс 1986 С. 227–228.

Рекомендации

  • Карпер, Джеймс С. (1988). «Рецензия: Божий выбор». Образовательные исследования. 19: 223–223. ISSN  0013-1946.
  • Купер, Брюс С. (зима 1987 г.). «Рецензия: Божий выбор». Независимая школа. 46: 78–82. ISSN  0145-9635.
  • Даниэль, Элеонора (1988). «Рецензия: Божий выбор». Религиозное образование. 83 (2): 308–310. ISSN  0034-4087.
  • Диппо, Дональд А. (1992). «Этнографические, почти этнографические и не совсем этнографические отчеты о школьной жизни: в поисках обучаемого текста (Обзор: Выбор Бога)». Обзор образования. 14 (2): 95–105. Дои:10.1080/0098559920140201. ISSN  0098-5597.

внешняя ссылка