Архитектура гробницы династии Хань - Han dynasty tomb architecture
 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)
|
Архитектура гробницы династии Ханьгробницы для умерших претерпели значительные изменения в период Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.).
Имперская практика Западной Хань заключалась в том, чтобы приносить жертвы в храме предков. В Лунь Хэн,[1] текст, который, возможно, был написан между 70 и 80 годами н. э., описывает практику серьезных жертвоприношений. «Согласно древним обрядам, жертвоприношения восходящим совершали в храмах, современный обычай - приносить их на могиле».
Известные примеры гробниц Западной Хань были исследованы с помощью научных раскопок: Mawangdui и могилы Лю Шэн, принц Чжуншань и его жена, Доу Ван. Гробница в Мавангдуи - это гробница-гнездо. Парные гробницы Лю Шэна и его жены Доу Ван - пещерные гробницы.
Во времена Восточной Хань были введены так называемые подземные дворцовые гробницы. Известные образцы гробниц Восточной Хань были научно раскопаны: Инань, Донцзячжуан и Дахутин. Парное захоронение стало стандартной формой захоронения в поздний ханьский период, наряду с сочетанием мужских и женских мотивов, используемых в декоративных программах гробниц. Эти парные мотивы включают Сиванму, королеву-мать Запада. и ее супруга Дунванггонг, король-отец Востока, солнце и луна, мужчина и мужчина феникс и Фуси и Нува. и развлечения.
Изображения праздников и обрядов, изображенные в гробницах Восточной Хань, идеализируются при большом количестве гостей. Экипажные процессии - это обычное дело в гробницах Восточной Хань. Эти процессии могут изображать сцены официальной жизни, сцены похоронной процессии и / или небесные перевозки. В восточно-ханьских гробницах Инань, Дахутунг и Донцзячжуан официальная жизнь изображена как вид экипажа, в котором перевозили человека, который обозначал социальный статус и официальный ранг всадника. В период Хань богатый человек описывался как «имеющий у дверей колесницы и коней». В «Хоу Хань шу» говорится, что после смерти Кун Гуаня присутствовало так много чиновников, что было десять тысяч экипажей.
Жертвоприношение в гробнице было еще одним нововведением в ритуале погребения, имевшим место в период Восточной Хань. Император Мин (также известный как Чжуан) (годы правления 58-78 гг. Н. Э.) Официально отменил жертвоприношение в императорском храме в 58 г. н. Э., Когда перенес обряды из храма на место императорской гробницы. Официально было зарегистрировано, что этот поступок был мотивирован исключительно сыновней почтительностью. Император Мин сообщил, что после смерти своего отца, императора Гуанву, ему снились его умершие родители в ночь перед императорским жертвоприношением предков. На следующий день он привел своих служителей к могиле своих родителей и провел там жертву. Сообщается, что сладкая роса упала с небес, и император Мин заплакал, увидев личные вещи своей матери.
Этот ритуал погребения в гробнице может быть связан с дверьми гробницы - архитектурное новшество, появившееся в то же время. Хотя описание этого изменения в погребальном ритуале можно найти в Хоу Хань шу, до нас не дошло никаких текстов, описывающих само ритуальное исполнение. Сяо цзин («Классика сыновней почтительности»), краткий текст, вероятно, написанный в раннем Хань, обсуждает пять требований к сыновнему поведению, подчеркивая важность погребального ритуала и жертвоприношения.
Виктор Тернер Погребальный ритуал предлагает три этапа ритуального исполнения: разделение, лимит и реинтеграция. Связав теории ритуального перехода с архитектурой подземных дворцовых гробниц Восточной Хань, можно увидеть, что резные каменные двери в гробницах Восточной Хань сигнализировали о том, что гробница была местом трансформации для аудитории живых и мертвых. Анализ рабочих каменных дверных проемов в гробницах Восточной Хань показывает, что смерть, опасное для системы событие центрального значения, была побеждена правильной программой погребального ритуала на месте дверей и дверных проемов внутри гробниц. Ритуал погребения функционировал как гомеостат, обеспечивая механизм для восстановления разрыва в ткани ханьского общества, вызванного смертью члена семьи. Ремонт был осуществлен путем передачи информации на месте захоронения дверей гробницы. Таким образом, двери были инструментами, соединяющими живых и мертвых и объединяющими прошлое, настоящее и будущее для «десяти тысяч поколений».
По мере того, как богатство и власть в отдаленных регионах Восточной Хань росли, росла потребность в памятниках-моргах. Рост числа моргальных памятников означал, что общество было объединено и уравновешено большим количеством людей в разных регионах и с разными верованиями, которые следовали официально предписанным моргам и ритуалам на всеобщее обозрение. Граждане периода Хань жили под властью центрального правительства, но у них были разные привычки; обычай, платье и ритуал.
Архитектура морга использовалась как инструмент правительства для консолидации империи. Выполнение и участие в официально санкционированных обрядах, инициированных Восточной Хань, были великим средством выравнивания, объединяющим различные народы империи Хань. Это сооружение архитектуры морга на ровной равнине, что позволило живым членам ханьской аудитории в морге в их ритуальных условиях войти в структуру для проведения ритуала у гробницы. Внутри гробницы именно двери и дверные проемы гробниц регулировали образец и формат ритуалов. Эти методы добавили новое общественное измерение архитектуре морга Хань и сопутствующему искусству.
Рекомендации
- ^ Покора, Т. (1993). «Лунь хэн». В Loewe, Майкл (ред.). Ранние китайские тексты: библиографический справочник. Общество изучения раннего Китая и Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета в Беркли. С. 309–312.
В тексте рассматриваются различные философские, исторические и литературные вопросы в дополнение к обсуждению природных явлений и их последствий.