Латиноамериканская евгеника - Hispanic eugenics

Латиноамериканская евгеника - это позитивная евгеника, основанная на политическом очищении народа. Эти идеи были впервые изложены в 1930-х годах такими людьми, как Антонио Вальехо Нахера и Грегорио Мараньон. Он находился под сильным влиянием католицизма. Многое из этого было реализовано через женские тела в Испании,[требуется разъяснение ] через Франкисты политика в отношении роли женщин.

Раса и идеология

Евгеника в Испании в конце 1930-х и вплоть до 1940-х годов была основана не на расе, а на политической ориентации людей на режим. Рикардо Кампос сказал: «расовый вопрос во времена Франко сложен». Далее он сказал: «Несмотря на сходство режима Франко с итальянским и немецким фашизмом и интерес, который вызвала евгеника, сильный католицизм режима не позволил ему защитить евгеническую политику, которая проводилась в нацистской Германии». Далее в переведенном тексте Кампоса говорилось: «Было очень трудно биологически разделить испанское население на расовую принадлежность из-за смеси, которая была произведена исторически».[нужна цитата ] Вальехо-Нагера в своей работе 1937 года, Евгеника латиноамериканского происхождения и возрождение расы определил латиноамериканство вокруг духовности и религии. Целью было «психологическое усиление» фенотипа. Поскольку католицизм был противником негативной евгеники, единственным способом борьбы с деградацией было подавление абортов, эвтаназии и контрацепции.[1]

Идеологические пионеры

Пионерами латиноамериканской евгеники стали такие доктора, как Антонио Вальехо Нахера и Грегорио Мараньон. Antes que te дела был опубликован Nájera в 1946 году, в одной части которого говорилось: «Расовый упадок является результатом многих вещей, но наиболее важным является супружеское несчастье в самых благополучных и счастливых семьях ... Евгенические заповеди могут избежать болезненного потомства ... Невозможно создать крепкую расу без хорошей подготовки молодежи к браку, основанной на католической морали. Эта небольшая работа - ничтожный вклад в возвышение Отечества ».[2] Vallejo Nájera книга 1937 года, Эухенезия де ла Испанидад и ла регенерация де ла раса обрисовал в общих чертах цель латиноамериканской евгеники, заключающуюся в возвращении Испании ее исторической славы путем очищения не испанской расы, а политической идеологии Испании.[3] 1921 год Мараньона Maternidad y feminismo, переизданная во втором издании в 1951 году, говорила: «Различие между полами непреодолимо. Такое различие проистекает из анатомической поверхности каждого мужчины и женщины и уходит к самым глубоким и темным корням жизни, к дому клетки ".[4]

Католическое влияние

Наука рассматривалась как дополнение к католической евгенике в Испании.[3] Испаноязычная евгеника, по сравнению с нацистской Германией, испытала огромное влияние католической церкви.[1][3] В Франсиско Аро 1930-е годы Eugenesia y Matrimonio, он хотел видеть введение свидетельств о браке для обеспечения морали в евгенических практиках за счет использования положительного контроля над населением вместо отрицательного контроля над населением. Его мышление было основано на католической традиции.[3]

Латиноамериканская евгеника получила дальнейшую поддержку из-за осуждения левых, которые поддерживали негативную политику евгеники и были антиклерикальными в своих взглядах. Это заставило латиноамериканских евгеников с большей вероятностью поддерживать позитивную евгенику с католическими связями.[3]

Репродукция женщин в Испании

Врачи во франкистской Испании играли две роли: быть моральными защитниками испанского воспроизводства и предоставлять медицинские услуги, основанные на научных данных. Это возложило ответственность за контроль рождаемости у женщин на врачей-мужчин. Когда врачи во Второй республике и в период раннего франкизма защищали контроль над рождаемостью, исходя из соображений евгеники, он защищал здоровье как женщин, так и детей, особенно в связи с распространением генетических заболеваний и распространением туберкулеза и венерических заболеваний. болезни.[5]

Латиноамериканская евгеника и пронатализм рассматривались как ключевые компоненты решения проблемы снижения рождаемости в Испании и необходимости увеличения численности населения для удовлетворения потребностей испанского государства в период франкизма. Политика вокруг этой программы евгеники включала запрет на аборты, детоубийство, контрацепцию и информацию о контрацепции. Эта практика была начата как политика во время Диктатура Примо де Риверы, прерванный Второй республикой, а затем вновь принятый франкистами в качестве политики национального уровня. Все, что рассматривалось государством как вмешательство в репродуктивную деятельность женщин и увеличение размера испанского населения, рассматривалось как противодействие государству. Все действия, которые мешали этому, стали определяться режимом как преступления.[6][7][8]

Любой, кто не вписывался в традиционные гендерные нормы и выражал какие-либо отклонения от римско-католических сексуальных норм, считался сексуальным извращенцем. В то время как некоторые женщины спокойно ставили под сомнение свое биологически детерминированное место в обществе, мужчины-интеллектуалы приводили рациональные аргументы в пользу политики франкизма, в которой использовались медицинские и биологические науки, а также анатомия и физиологические исследования.[4] Эти работы часто привлекали френологический работает такими докторами, как Франц Иосиф Галль которые позже были переведены на испанский.Кармен де Бургос Сеги опубликовал один такой перевод в La inferioridad mental de la mujer в котором говорилось: «Многие женские характеристики очень похожи на характеристики животных; в основном это отсутствие собственной главной функции. С незапамятных времен у них есть такие функции, поэтому человечество застряло бы в своем первоначальном состоянии, если бы существовали только женщины ".[4]

Правительство Франко нашло союзника в своих убеждениях и практиках против абортов в Римско-католической церкви.[9] Представители католической церкви написали письмо в поддержку закона вместе с отцом Хайме Пуджиула, профессором Колледжа Максимо де Сан-Игнасио де Саррия и членом Королевских академий наук Мадрида и Барселоны.[9] говоря: «Плод, потерянный преступным путем, был бы, пожалуй, самым крепким, самым здоровым, самым умным человеком, который поднял бы то же общество, или обновил бы его, или напечатал бы новые направления и направления». Это также атака на проблемы населения. По мнению общества и евгеники, не только женщины, вызывающие аборт, но и извращенные акушерки и врачи, сговорившиеся с ними, чтобы совершить преступление для мерзкого духа наживы, несут ответственность перед Богом, перед обществом и перед евгеникой. "[10]

Поскольку акушерки, по-видимому, так часто участвовали в обмене знаниями об абортах и ​​противозачаточных средствах, а также в проведении абортов, научное сообщество во главе с мужчинами в Испании пыталось маргинализировать этих женщин. Профессионализация медицины поможет еще больше снизить важность акушерок в Испании. Дальнейшие попытки отстранить акушерок от процесса родов включали обвинение их в колдовстве и шарлатанстве, пытаясь выставить их ненаучными. Все это было частью усилий медицины и евгеники по сокращению количества абортов в Испании.[11]

PSOE ввело закон о легализации абортов в 1983 году путем внесения поправки в Уголовный кодекс Испании.[12] Позднее в том же году Конгресс окончательно легализовал аборт путем голосования 186 голосами против 50, но не вступил в законную силу до июля 1985 года, поскольку Coalición Popular (сейчас же Partido Popular ) оспаривал конституционность закона. Декриминализация абортов разрешена по трем причинам. Во-первых, это этично в случае изнасилования. Во-вторых, это могло быть необходимо для спасения жизни матери. Третья причина заключалась в том, что евгенический, позволяющие сделать аборт при пороке развития плода.[13][14][15][12]

История

С 21 апреля по 10 мая 1933 года в Мадриде проходила латиноамериканская конференция по евгенике, на которой такие темы, как евгеника, развод, аборты, контроль рождаемости и проституция, обсуждались более чем 50 интеллектуалами.[3]

Каталонские сторонники евгеники к 1934 году отстаивали свою собственную форму латиноамериканской евгеники, среди ее ведущих сторонников были Hermenegildo Puig i Sais, Хосеп А. Ванделлос, Помпеу Фабра, и Франсизо Маспонс. Хосеп А. Ванделлос опубликовал свою первую книгу в защиту каталонской евгеники в 1934 году. Societat Catalana d'Eugenèsia была основана в том же году. Их целью было создание улучшенного каталонского народа.[3]

Рекомендации

  1. ^ а б "Los rojos fueron los 'judíos' de Franco: así fue la eugenesia del régimen". El Español (на испанском). 2018-03-13. Получено 2019-04-05.
  2. ^ Морсилло, Аврора Г. (2010). Соблазнение современной Испании: женское тело и политика франкистского тела. Издательство Бакнеллского университета. ISBN  9780838757536.
  3. ^ а б c d е ж грамм Турда, Мариус; Жилетт, Аарон (2014-10-23). Латинская евгеника в сравнительной перспективе. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781472523693.
  4. ^ а б c Морсилло, Аврора Г. (2010). Соблазнение современной Испании: женское тело и политика франкистского тела. Издательство Бакнеллского университета. ISBN  9780838757536.
  5. ^ Эндерс, Виктория Лоре; Рэдклифф, Памела Бет (1 января 1999). Конструирование испанской женственности: женская идентичность в современной Испании. SUNY Нажмите. ISBN  9780791440292.
  6. ^ Эрранц, Инмакулада Бласко (1999). "Actitude de las mujeres bajo el primer Franquismo: La práctica del aborto en Zaragoza durante los años 40". Arenal: Revista de Historia de Mujeres. 6 (1): 165–180. ISSN  1134-6396.
  7. ^ Нэш, Мэри: «Пронатализм и материнство в Испании Франко». В G. BOCK & P. ​​THANE. (ред.): Женщины и рост европейских государств всеобщего благосостояния, 1880-1950-е годы. Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, 1992, стр. 160–173.
  8. ^ Эйроа, Матильда. "Mujer y política social en los primeros años del franquismo: Málaga 1941". В П. Балларине и Т. Ортисе (ред.): La mujer en Andalucía. Primer Encuentro Interdisciplinario de Estudios de la Mujer. Vol. 1. Гранада, 1990, стр. 397-406.
  9. ^ а б Эрранц, Инмакулада Бласко (1999). "Actitude de las mujeres bajo el primer Franquismo: La práctica del aborto en Zaragoza durante los años 40". Arenal: Revista de Historia de Mujeres. 6 (1): 165–180. ISSN  1134-6396.
  10. ^ Пуджиула, Хайме. La Eugenesia ante la Iglesia y ante la ciencia ". Revista Internacional de Sociología. Том 11, номер 2-3, апрель-сентябрь 1943 г., стр. 113-155.
  11. ^ Эрранц, Инмакулада Бласко (1999). "Actitude de las mujeres bajo el primer Franquismo: La práctica del aborto en Zaragoza durante los años 40". Arenal: Revista de Historia de Mujeres. 6 (1): 165–180. ISSN  1134-6396.
  12. ^ а б Камбронеро-Сайс, Белен; Кантеро, Мария Тереза ​​Руис; Vives-Cases, Кармен; Портиньо, Мерседес Карраско (01.01.2007). "Аборты в демократической Испании: парламентская политическая повестка 1979–2004 гг.". Вопросы репродуктивного здоровья. 15 (29): 85–96. Дои:10.1016 / S0968-8080 (07) 29295-X. ISSN  0968-8080. PMID  17512380.
  13. ^ Диес Балда, Антония. "El Movimiento feminista en Salamanca después de la muerte de Franco". mujeres en red. Universidad de Salamanca. Получено 2019-03-29.
  14. ^ Рот, Силке (01.09.2008). Гендерная политика в расширяющемся Европейском союзе: мобилизация, включение, исключение. Книги Бергана. ISBN  9780857450708.
  15. ^ Эштон, Джон Р .; Альварес-Дардет, Карлос; Коломер, Конча; PEIRö, Розана (01.06.2001). «Увеличивает ли либерализация законов об абортах количество абортов? Пример Испании». Европейский журнал общественного здравоохранения. 11 (2): 190–194. Дои:10.1093 / eurpub / 11.2.190. ISSN  1101-1262. PMID  11420809.