Хабут в Кавире - Hubut in Kavir
 | Эта статья может быть сбивает с толку или неясно читателям. В частности, необходимо упростить вводный раздел. (Февраль 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
| Автор | Али Шариати |
|---|---|
| Оригинальное название | هبوط در کویر |
| Язык | Персидский |
| Издатель | неизвестный |
Хабут в Кавире (Персидский: هبوط در کویر) Или Падение в пустыне, одна из выдающихся книг автора Иранский автор Али Шариати. Книга представляет собой расширенную статью.
Hubut буквально означает падение человека из небеса на Землю. Hubut иллюстрирует стиль письма Шариати. Он попытался представить себе экзистенциальное измерение человеческого духа и души.[1]В книге нет введения, официального заключения или основного текста. Он постоянно отклоняется от одного контекста к другому, не придерживаясь нормального стиля. Книга начинается с описания творчество человека. Человека в то же время можно рассматривать как Адам и Шариати. В конце Hubut, есть план создания, отличный от существующего. Согласно задуманному творению, небо принесло на землю, и потому явились вечный мир и радость. Фактически, оригинальная тема Hubut это творение. Шариати описывает движущийся изо дня в день рассказ о днях творения и, в частности, историю Завет. Шариатское толкование непослушания сатаны по своей природе совпадает с мистическими рассказами. Он считает, что именно лава помешала Сатана от поклонов никому, кроме любимой. Он использовал множество отклонений с помощью ненормальных высказываний и фраз. Другими словами, он делает несколько неортодоксальных предположений, способствующих значимости Hubut для понимания Шариати.[2] Полностью противоречит Гегель и его философия истории, Шариати считал, что это неправда, что цивилизованный человек менее сознателен, чем нынешние народы, а скорее между ними есть разница. Цивилизованный человек мог бы говорить о себе больше в этой вселенной, а новые люди так озабочены реальностью и вселенной, что нет места для себя, мистики и религии. Конечно, он знает движение души в философии и истории Гегеля в определенном смысле как правильное. Другими словами, похоже, что Шариати объяснил свои размышления о философии истории как-то в Hubut.[3]Он упомянул некоторых людей, которые были знакомы и знакомы с ним в течение истории, таких как Айн Аль-Казат, Прометей, Абул Ала Марри. Он тоже считался с искусством. он считал искусство своим убежищем. Еще один аспект книги состоит в том, что Шариати относится к своему пониманию степени религиозности верующих.[2]
Цитата:[4]
Никто меня не сделал. Бог сделал. Не так, как «кто-то хотел», потому что у меня никого не было, моим единственным был Бог, один из тех, у кого никого не было. Это он меня создал. Как бы он ни хотел. Он не спрашивал меня [как сделать меня], и не спрашивал у меня то «другое я». Я была бесхозной глиняной глиной. Он сдул меня из своего духа в это [глину], и оставил меня одного на земле и под солнцем.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Мехди Банаи Джахроми (2007). «Наше страдающее сердце: страдание падения от доктора Шариати». Хамшахри Керад Намех. п. 10-11.
- ^ а б Абдолла Вакили (1991). Али Шариати и мистическая традиция ислама. Институт исламоведения, Университет Макгилла. С. 30–37.
- ^ Ахмад Расехи (1998). «Шариати и философия истории Гегеля». Кейхан Фарханги (142). п. 41.
- ^ Камьяр Абеди (1995). "Хамсафар и тарих, Амнешин и Асатир". Адабестан Фарханг ва Хонар. п. 17.