Hwanjile - Hwanjile

Hwanjile (годы правления 1740–1774) был первосвященником и кпохито («царственный помощник») африканского Королевство Дагомея, в том, что сейчас Бенин.

Жизнь

Хванджил был Аджа женщина из деревни Хоум в районе к западу от Абомей, в южной части современного Бенина.[1] Сообщается, что она уже была взрослой с двумя детьми, когда ее привезли в качестве военного пленника или торговца во дворец Абомея.[2] Хванджил был женат на короле Агаджа до того, как ее назначили на должность кпохито («Мать леопарда») Тегбесу, четвертый король Дагомеи. Среди ее родственников были могущественные семьи торговцев Аданле, Годонур и Косу-Наэтон из города Уида.[3]

Политическое и религиозное участие

Устные рассказы, которые являются нашим главным источником информации о Дагомее восемнадцатого века, не объясняют, почему Хванджил объединилась с Тегбесу, но они заявляют, что Хванджил сыграл ключевую роль в восшествии Тегбесу на трон, сместив своего старшего брата. В результате этой помощи Тегбесу назвал Хванджиле кпохито, положение, которое сделало ее самой богатой и могущественной женщиной в королевстве. Этот термин часто переводится на английский как «королева-мать», хотя это не совсем верно. Быть кпохито должен был быть женщиной, «правящей супругой» короля через буквальные или символические отношения между матерью и сыном, представлять баланс королевской власти и обладать властью разрешать религиозные споры.[4]

Хванджиле укрепил правление ее и Тегбесу, манипулируя религиозными убеждениями, особенно теми, которые основаны на Дагоме. водун или боги. Она импортировала двух богов-создателей, Маву и Лизу, из Аджи и провозгласила их правителями пантеона Дагомеи. Хванджиле построила для них дом прямо за пределами королевского дворца, где она служила их могущественным верховным жрецом. Она также призвала к использованию фа гадание.[5]

Наследие

Из-за ключевой роли, которую она сыграла в создании сильного централизованного королевства менее чем за поколение, Хванджиле считается одной из самых важных фигур в истории Дагомеи, да и современного Бенина. После смерти Хванджиле ее заменил прямой потомок, который взял на себя ее имя и ее функции. Эта система вечной преемственности все еще существует, и последовательные Хванджиле продолжали оставаться политически могущественными.[6]

Кроме того, сегодня в Бенине поклоняются ряду богов, представленных Хванджиле.[7]

Рекомендации

  1. ^ Крейзель, Синтия Шаррер. Смит, Бонни (ред.). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории. п. 518.
  2. ^ Бэй, Эдна Г. Жены леопарда: пол, политика и культура в королевстве Дагомея. п. 91.
  3. ^ Закон, Робин. Мать - золото, отец - стекло: гендер и колониализм в городе йоруба. С. 70, 114.
  4. ^ Уайт, Э. Фрэнсис. «Женщины в Западной и Западной Центральной Африке». В Бергере, Ирис; Уайт, Э. Фрэнсис (ред.). Женщины в Африке к югу от Сахары: возвращение женщин к истории. п. 75.
  5. ^ Семли, Лорель Д. Мать - золото, отец - стекло: гендер и колониализм в городе йоруба. п. 43.
  6. ^ Словарь африканской биографии. п. 96.
  7. ^ Уайт, Э. Фрэнсис. «Женщины в Западной и Западной Центральной Африке». В Бергере, Ирис; Уайт, Э. Фрэнсис (ред.). Женщины в Африке к югу от Сахары: возвращение женщин к истории. п. 75.

дальнейшее чтение

  • Эдна Г. Бэй. "Вера, легитимность и Kpojito: Институциональная история «Королевы-матери» в доколониальной Дагомее »в Журнал африканской истории 36, нет. 1 (1995): 1-27.
  • Эдна Г. Бэй. Жены леопарда: пол, политика и культура в королевстве Дагомея (1998).
  • Роберт Б. Эджертон. Женщины-воительницы: Амазонки Дагомеи и природа войны (2000)