Immortale Dei - Immortale Dei

Immortale Dei
латинский для "Бессмертного Бога"
Энциклическое письмо из Папа Лев XIII
Герб Папы Льва XIII
Дата подписания1 ноября 1885 г.
ПредметО христианской конституции государств
Число16 из 85 понтификата
Текст
 
Spectata fides →
Папа Лев XIII

Immortale Dei написанная в 1885 году - одна из пяти энциклики Папы Лев XIII по церковно-государственным отношениям.

Контекст

Энциклика Immortale Dei Папы Льва XIII, Относительно христианской конституции штатов (De Civitatum Constructione Christiana), был выпущен 1 ноября 1885 г., во времена Kulturkampf в Германии и закрытие школ во Франции. Это повторное подтверждение церковных прав, в котором Лев выразил сожаление по поводу того, что он видел как современную тенденцию к установлению в обществе верховенства человека в ущерб Богу. Он считал теории общественного договора опасными, поскольку они способствуют авторитаризму.[1]

Согласно Майклу Л. Броку, позиция Церкви всегда заключалась в том, что существует два уровня: сверхъестественный и естественный, что в последнем руководящий орган имеет (или делегируется) приоритет, а в первом - Церковь, и что правительства - это естественные институты, которые следует уважать.[2] «Презирать законную власть, кому бы ни обладали, незаконно, как восстание против божественной воли, и всякий, кто сопротивляется этому, сознательно бросается на уничтожение»,[3] (...) однако: «Желать, чтобы Церковь подчинялась гражданской власти при исполнении своего долга, - это великая глупость и явная несправедливость. В любом случае порядок нарушается, поскольку естественные вещи ставятся выше вещи сверхъестественные ...[4]

Именно Церковь, а не государство, должна быть проводником человека на небеса. ... Именно Церкви Бог поручил ... свободно и беспрепятственно управлять всеми делами, входящими в ее компетенцию, в соответствии с ее собственным суждением.[5]

Содержание

Лев основывает свою философию общества на Аквинский Российская теория естественного права. Лев продвигал изучение схоластической философии в своей ранней энциклике. Аэтерни Патрис в 1879 г.[6]

Он отвергает утверждение, что Церковь противостоит законным целям гражданского правительства.

Естественный инстинкт человека побуждает его жить в гражданском обществе, поскольку, если он живет отдельно, он не может обеспечить себя необходимыми жизненными потребностями или обеспечить средства для развития своих умственных и нравственных способностей. Следовательно, божественно предопределено, что он должен вести свою жизнь, будь то семейная, социальная или гражданская, со своими собратьями, среди которых только некоторые его потребности могут быть удовлетворены. Но поскольку ни одно общество не может держаться вместе, если кто-то не руководит всем и не направляет всех искренне стремиться к общему благу, каждое цивилизованное сообщество должно иметь правящую власть, и эта власть, не меньше, чем само общество, имеет свой источник в природе и имеет следовательно, Бог для его автора.[7]

Следовательно, вся власть в конечном итоге исходит от Бога.[8]

Лев оттолкнул как монархистов, так и последователей Ламенне в отказе указать, какую форму должно принять правительство. "Право на управление не обязательно связано с каким-либо особым режимом правления. Оно может принимать ту или иную форму, только при условии, что оно по своей природе обеспечивает общее благосостояние. Но какой бы ни была природа правительства, правители должны всегда помните, что Бог является верховным правителем мира и должен ставить Его перед собой как своего образца и закона в управлении государством ».[9]

«Природа и разум, которые повелевают каждому человеку искренне поклоняться Богу в святости, потому что мы принадлежим Ему и должны вернуться к Нему, поскольку от Него мы пришли, связывают также гражданское сообщество подобным законом ... в государстве грех не заботиться о религии как о чем-то, выходящем за его рамки или не имеющем практической пользы ... Поэтому все, кто правит, должны почитать святое имя Бога и одно из своих главных Обязанности должны заключаться в том, чтобы отдавать предпочтение религии, защищать ее, защищать ее авторитетом и санкциями законов, а не организовывать и не принимать какие-либо меры, которые могут поставить под угрозу ее безопасность ".[10]

Лев совершенно ясно дал понять, что он противостоит свободе мысли и свободе печати: «Точно так же свобода мыслить и публиковать все, что каждому нравится, без каких-либо препятствий, сама по себе не является преимуществом, перед которым общество может мудро радуйтесь. Напротив, это источник и источник многих зол ».[11]

Отношения между обеими державами

Всевышний, таким образом, возложил на человечество ответственность за человечество между двумя силами, церковной и гражданской, одна из которых поставлена ​​над Божественным, а другая - над человеческим. Каждый в своем роде является высшим, у каждого есть фиксированные пределы, в которых он содержится, пределы, которые определяются природой и особыми объектами области каждого, так что существует, можно сказать, прослеженная орбита, в пределах которой действие каждого вводится в игру по своему собственному исконному праву. Но поскольку каждая из этих двух властей имеет власть над одними и теми же субъектами, и поскольку могло случиться так, что одно и то же - относящееся по-разному, но все же остающееся одним и тем же - может принадлежать юрисдикции и определению. обоих, поэтому Бог, который все предвидит и является автором этих двух сил, обозначил курс каждого в правильном соотношении с другим. ... Если бы это было не так, часто возникали бы прискорбные раздоры и конфликты, и нередко люди, как путешественники на стыке двух дорог, колебались бы в тревоге и сомнениях, не зная, каким курсом следовать. Две силы будут командовать противоположными вещами, и было бы нарушением долга ослушаться любого из них.[12]

[...] Все, что должно относиться к гражданскому и политическому порядку, по праву подчиняется гражданской власти. Иисус Христос Сам повелел отдать кесарю то, что принадлежит кесарю, а то, что принадлежит Богу, передать Богу.[13]

Цитаты Льва Августин: «Ты учишь царей заботиться об интересах своего народа и увещеваешь народ быть покорным своим царям ... Ты показываешь, что ... милосердие должно всем и никому не причинять зла».[14]

Участие в гражданских делах

Лев указывает, что действия могут относиться к частным и домашним делам или к общественным вопросам. Что касается первого, то первая обязанность - подчинять жизнь и поведение заповедям Евангелия. Он также призывает верных принимать разумное участие в общественных делах ради общего блага. Более того, он говорит, что в целом «уместно и полезно», чтобы католики уделяли внимание национальной политике. Отказ от власти позволит тем, чьи принципы предлагают лишь небольшую гарантию благосостояния государства, с большей готовностью взять бразды правления в свои руки.[15]

Однако "незаконно следовать одной линии поведения в частной жизни и другой в общественной, уважая в частном порядке авторитет Церкви, но публично отвергая ее; это равнозначно объединению добра и зла и конфликту между людьми. с самим собой; в то время как он должен всегда быть последовательным и никогда ни в малейшей степени, ни в каких условиях жизни не отклоняться от христианской добродетели ».[16] Католики увещаны самими доктринами, которые они исповедуют, быть честными и верными в исполнении своего долга.

Более того, долг всех католиков - использовать популярные институты, насколько это возможно, для продвижения истины и праведности.

Резюме

Согласно учению католической церкви, граждане религиозно обязаны подчиняться своим гражданским правителям во всех вопросах, относящихся к сфере гражданского управления. Эта сфера включает в себя все, что может способствовать временному благополучию всей группы граждан. Поскольку религия - это священный долг, и ее исповедание во многом способствует благополучию граждан, государство не должно оставаться безразличным к религии. Тем не менее, прямая забота о религии была возложена не на государство, а на Церковь, которая не зависит от государства. Следовательно, существуют ограничения, установленные для обязанности проявлять гражданскую верность. Государство не уполномочено принимать законы в отношении религии и не может вмешиваться в права церкви. Если государство выходит за установленные ему пределы, обязанность повиновения прекращается: «Мы должны подчиняться Богу, а не людям». В вопросах долга католики руководствуются общественным учением и законом католической церкви.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Шук, Майкл Джозеф. Чтобы они были одним: социальное учение папских энциклиок, 1740-1989 гг., Издательство Джорджтаунского университета, 1991 г. ISBN  9780878404896
  2. ^ Брок, Майкл Л., «Папа Лев XIII: критика современного мира», Вера и разум, Зима 1975-76 гг.
  3. ^ Immortale Dei §5.
  4. ^ Immortale Dei §33.
  5. ^ Immortale Dei §11.
  6. ^ Гилли, Шеридан. "Папство", Кембриджская история христианства, Vol. 8, Cambridge University Press, 2006, стр.20. ISBN  9780521814560
  7. ^ Папа Лев XIII, "Immortale Dei", §3, Libreria Editrice Vaticana, 1 ноября 1885 г.
  8. ^ Chatard, F. S. "Энциклика" Immortale Dei ". Ежеквартальный обзор американских католиков, Vol. XI, 1886 г.
  9. ^ Immortale Dei §4.
  10. ^ Immortale Dei §6.
  11. ^ Immortale Dei §32.
  12. ^ Immortale Dei §13.
  13. ^ Immortale Dei §14.
  14. ^ De moribus ecclesiae, 1, cap. 30, п. 63 (PL 32, 1336)
  15. ^ Бурден, Сеслас Бернар. "Церковь и государство", Философская психология: психология, эмоции и свобода, (Крейг Стивен Титус, редактор), CUA, 2009 ISBN  9780977310364
  16. ^ Immortale Dei §47.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (помощь)