Индия (Восточно-сирийская духовная провинция) - India (East Syriac ecclesiastical province)

Часть серия на
Восточное христианство
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
  • Портал христианства

Митрополия Индии (Сирийский: Бет Хиндай) был Восточно-сирийский церковная провинция Церковь Востока, с седьмого по шестнадцатый век. В Малабарское побережье из Индия давно был домом для процветающего Восточно-христианский сообщество, известное как Христиане святого Фомы. Община берет свое начало в евангелической деятельности Апостол Фома в 1 веке. Христианские общины в Индии использовали Восточно-сирийский обряд, традиционный литургический обряд Церковь Востока. Они также переняли некоторые аспекты Несторианство, в соответствии с теологией Церковь Востока. Изначально они принадлежали столичной провинции Фарс, но были отделены от этой провинции в 7-м веке, а затем в 8-м и получили собственное митрополит епископ.

Из-за расстояния между Индией и местом пребывания Патриарх Церкви Востока общение с центром церкви часто было затруднительным, а провинция часто оставалась без епископа. Таким образом, индийская церковь была в значительной степени автономной в действии, хотя авторитет Патриарха всегда уважался. В 15 веке португальский прибыл в Индию. Изначально отношения между коренными индийскими христианами и португальцами были дружескими. Христиане, потерявшие торговые права из-за арабского вторжения и упадка церкви на Ближнем Востоке, нашли надежду в новых торговцах, которые отняли у арабов монополию на торговлю. Но постепенно ритуальное разнообразие расширилось, а отношения ухудшились. Вскоре португальцы начали раскрывать свои политические амбиции по колонизации Малабара и пытались подчинить христианскую общину власти Португальский падроадо Латинские католики, продвигая использование Латинский обряд. Христианская община в Индии уже находилась в церковных отношениях с Святой Престол по крайней мере с тех пор 1552. Мар Джозеф Сулака и Мар Авраам, которые были митрополитами, посланными из Католический Патриархат Вавилона, получил подтверждение от Епископ Рима. Но Церковь не подчинялась португальской архиепископии Падроадо Гоа. Поэтому португальцы начали свои попытки отрезать Церковь в Индии от юрисдикции Церкви Востока. Власть португальцев была оформлена в Синод Диампера в 1599 году, что фактически подавило историческую восточно-сирийскую столичную провинцию Индии. Ангамали, бывшая резиденция восточно-сирийских митрополитов, была понижена в статусе до суффраганской епархии латинских Архиепископия Гоа.

Обе части Церкви Востока: несторианская и халдейская церкви периодически пытались восстановить свое прежнее влияние в Индии. Между 17 и 20 веками обе церкви предприняли несколько попыток, не всегда успешных, послать епископов к малабарским христианам. Среди них наиболее значительными были усилия, предпринятые Халдейская католическая церковь отправив двух митрополитов, Мар Тома Роккоса и Мар Элиас Меллус. Иногда Ватикан поддержал претензии католических епископов из Халдейская церковь, особенно в период господства португальцев в Индии.

Фон

Индия, который мог похвастаться процветающим восточно-сирийским сообществом, по крайней мере, в третьем веке ( Христиане святого Фомы ), изначально зависела от восточно-сирийского митрополита провинция Фарс. Он был повышен до статуса столичной провинции Церкви Востока в седьмом веке патриархом Ishoʿyahb III. Однако сообщения между Месопотамией и Индией не всегда были хорошими, и в восьмом веке патриарх Тимофей I снова отделил Индию от Фарса и создал отдельную столичную провинцию для Индии. Связь снова была прервана в период сельджуков, и в описании XI века говорится, что столичная провинция Индии была «подавлена» из-за трудностей со связью. В начале четырнадцатого века индийская церковь снова зависела от Церковь Востока.

Сасанидский период

Епископ Давид Майшан, который процветал c.285 г., во время правления епископа Папа Селевкии-Ктесифон (c.280–315), покинул свое место, чтобы евангелизировать Индию.[1]

Несторианский монах Косма Индикоплевст, который посетил христиан Индии примерно в середине VI века, упомянул три отдельных района христианских поселений в Индии: на северо-западе Индии, вокруг торгового порта Каллиана, недалеко от Мумбаи, откуда экспортировались латунь, бревна сисама и ткани; вдоль Малабарское побережье в южной Индии «в земле под названием Мале, где растет перец»; и на острове Цейлон (Селедива). К концу сасанидского периода христиане Индии приняли руководство церкви Фарс, который также объявил святого Фомы своим основателем. Косма отметил, что у христиан Каллианы был назначен епископ из Фарса, в то время как у христиан Малабарского побережья и Цейлона были священники и диаконы, но не епископы. Связь с Фарсом восходит к концу V века, когда митрополит Манна преподобного Ардашира отправил копии своих сирийских переводов греческих религиозных сочинений в Индию для использования индийским духовенством.

Период Омейядов

Патриарх Ishoʿyahb III (649–59) подняли Индию до статуса столичной провинции, вероятно, из-за неудовлетворительного надзора со стороны метрополии. Шемон из Фарса. Сохранилось несколько писем от Ишо́йяба к Шемэону, в одном из которых Исхо́йахб жаловался, что Шемон отказался посвятить епископа «Кална» («Каллиана» из Космы Индикоплевста), потому что индийские христиане каким-то образом обидели его.

По словам писателя XIV века Абдишо из Нисибиса, патриарха Слиба-зха (714–28) создал провинции-метрополии для Герата, Самарканда, Индии и Китая. Если Абдишо прав, статус Индии как столичной провинции, должно быть, утратил силу вскоре после того, как она была создана Исхояхбом III. Альтернативой и, возможно, более вероятной возможностью является то, что Слиба-зха посвятил митрополита для Индии, возможно, в ответ на призыв индийских христиан занять место епископа, посланного туда Ишодьяхбом полвека назад.

Период Аббасидов

После нескольких столетий периодической зависимости от персоязычных митрополитов Фарса, которые также хвастались своим происхождением от апостола Фомы, христиане святого Фомы Индии снова оказались под властью патриархов Селевкии-Ктесифона к концу XIX в. восьмой век. Патриарх Тимофей I, который был полон решимости сломить власть епископов Преподобный Ардашир, окончательно отделил Индию от провинции Фарс и сделал ее отдельной столичной провинцией. В индийской церкви также существует традиция, согласно которой два «сирийских» епископа, Шапур и Пероз, были отправлены в Килон из Месопотамии в 823 году, в год смерти Тимофея. Их сопровождал «знаменитый человек Сабришо», возможно, митрополит, посвященный Тимофеем для Индии. Эта традиция была записана Маттаем Ветикутелем в следующих словах:

В 823 году снова пришли восточно-сирийские отцы, Мар Шапур и Мар Пероз, в сопровождении знаменитого человека Сабришоу. Они пришли в город Килон, пришли к царю Шакирбирти и попросили земли. Царь дал им столько земли, сколько они хотели. Так что они тоже построили церковь и город в стране Килон. После этого восточно-сирийские епископы и митрополиты чаще приходили по указанию католика, который их посылал.[2]

Спустя несколько десятилетий, по словам португальского писателя XVI века Диогу ду Коуту, Малабарская церковь отправила делегацию в Месопотамию с просьбой прислать к ним новых епископов. Их старые епископы (возможно, Шапур и Пероз) были мертвы, а в их церкви остался только один дьякон. После этого католик посвятил для Индии митрополита по имени Йоханнан и двух епископов-суфражистов, один из которых, Мар Дуа, был назначен на остров Сокотра, а другой, Томас, - на остров Масин, который традиционно отождествлялся с южным Китаем. Йоханнан закрепил свою столичную резиденцию на Кранганоре. Эти события, по-видимому, произошли около 880 года, возможно, во время патриархата Енос.[3]

Ни Индия (Бет Хиндай), ни Китай (Бет Синай) не указаны в качестве столичных провинций Церкви Востока в подробном списке столичных провинций и епархий, составленном в 893 г. Илия Дамаскин.[4] В списке Элии очень мало ошибок, и вполне возможно, что ни в одной из провинций в то время не было митрополита. Это, безусловно, вероятно в случае Китая после изгнания христиан из столицы. Чанъань императором Wuzong в 845 году, хотя, возможно, в меньшей степени в случае Индии.

Период сельджуков

Согласно одиннадцатому веку Мухтасар, подробный список на арабском языке церковных провинций и епархий Церкви Востока, столичная провинция Индии была запрещена, «потому что до нее стало невозможно добраться».[5]

Монгольский период

В начале четырнадцатого века индийская церковь снова зависела от церкви Востока. Формула датировки в колофоне к рукописи, скопированной в июне 1301 года в церкви Мар Куриакос в Cranganore упоминает патриарха Яхбаллаха III (кого он любопытно описывает как Яхбаллаху V) и митрополита Индии Якоба. Кранганор, описанный в этой рукописи как «королевский город», несомненно, был столицей Индии в то время.[6]

В 1320-х годах анонимный биограф патриарха Яхбаллаха III и его друг Раббан Бар Саума высоко оценил достижения Церкви Востока в обращении «индейцев, китайцев и турок».[7]

Индия была указана историком Амром в 1348 году как одна из «внешних провинций» Церкви Востока.[8]

Назначение несторианских епископов для Индии, 1490–1503 гг.

В конце пятнадцатого века Церковь Востока ответил на запрос Христиане святого Фомы чтобы послать к ним епископов. В 1490 году (или, что более вероятно, как предполагала Хелен Мюрре-ван ден Берг, 1499), двое христиан из Малабара прибыли в Газарта ходатайствовать перед несторианским патриархом о хиротонии епископа для их церкви. Два монаха монастыря Мар Авгин были рукоположены в епископы и были отправлены в Индию. Патриарх Илия V (1503–1504 гг.) Посвятил еще трех епископов для Индии в апреле 1503 года. Эти епископы направили патриарху из Индии отчет в 1504 году, описывая состояние несторианской церкви в Индии и сообщая о недавнем прибытии португальский. К тому времени, как это письмо прибыло в Месопотамию, Элия уже умер, и его получил его преемник Шемон VI (1504–1538).[9]

Столкновения с португальцами, 1503–1999 гг.

Могила Франциска Роза, первого иезуитского митрополита архепархии Кодунгаллора, внутри Коттаккаву Мар Тома Сиро-Малабарская паломническая церковь, Северный Паравур.

Один из епископов, посвященных в 1503 г., Мар Ягкоб, работал вместе с португальской церковной иерархией в Индии до своей смерти в 1553 г.

Несторианские и халдейские миссии восемнадцатого века в Индию

С 1665 года большинство общин сирийского обряда вдоль Малабарского побережья Индии принадлежало либо к католическая церковь или церковь Маланкара. Тем не менее, время от времени предпринимались отдельные попытки восстановить традиционные связи между христианами святого Фомы и Церковью Востока.

Миссия Шемона Ады, 1701–2020 гг.

Халдейский митрополит Шемеон из Ады, посвященный патриархом Амид Иосифом I для католиков равнины Урмия, в 1700 году с одобрения властей Ватикана отправился из Рима в Индию, чтобы служить халдеям Малабара. Согласно его собственному рассказу, сохраненному в письме к Священной Конгрегации, написанном в марте / апреле 1701 года из Сурата, он путешествовал через Испанию в Португалию и сел на корабль из Лиссабона в Гоа и Сурат. В Сурате он встретил капуцина Франческо Мария, который был его духовником несколькими годами ранее в Амиде, и получил письмо, подписанное 30 священниками и 10 дьяконами Малабарских халдеев, в которых он умолял его приехать к ним и предлагал оплатить его дорожные расходы. Конец письма утерян, и в последнем абзаце, чтобы выжить, он упомянул, что капуцины хотели отправить его на французскую территорию Пондишери, но в конце концов он убедил их отправить отца Франческо с собой в Малабар. Шемон продолжал играть важную роль в борьбе между Ватиканом и португальскими властями за церковные привилегии в Индии. 22 мая 1701 года он рукоположил настоятеля халдейской семинарии в Вераполии кармелита Анж-Франсуа де Сент-Тереза, апостольского викария халдеев Малабара. Латинские епископы отказались посвящать его, и, возможно, именно с этой целью Священная Конгрегация послала Шемона в Индию. Шемеон, по-видимому, оставался в Индии несколько лет и умер 16 августа 1720 года.[10]

Миссия Гавриила Ардишского, 1704–1739 гг.

Патриархи Мосула также пытались восстановить свой контроль над сирийскими христианами Индии примерно в начале восемнадцатого века. Митрополит Урмийской епархии Ардишайский Гавриил был отправлен в Индию в 1704 году несторианским патриархом Элия XI Марогиным (1700–1722). Несомненно, осознавая трудности, с которыми он, вероятно, столкнется как несторианин, Гавриил исповедал католическую веру в присутствии халдейского патриарха Иосифа I в Амиде, прежде чем отправиться в путь. По прибытии в Индию он был вынужден еще раз исповедовать веру и принести торжественную клятву верности португальским церковным властям. Игнорируя эти начинания, Гавриил стал яростно противостоять якобитскому митрополиту Фоме IV. К нему перешли 42 церкви, а у якобитов осталось только двадцать пять. Фома обратился за помощью к якобитскому патриарху в Антиохии, но без ответа. Якобиты полностью восстановили свою власть над Малабарской церковью только после смерти Гавриила в 1739 году.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хроники Сирта (ред. Шер), я. 26
  2. ^ Ле Куьен, OC, II. 1275
  3. ^ Ле Куьен, OC, II. 1275–6
  4. ^ Ассемани, BO, II. 485–9
  5. ^ Фией, POCN, 96
  6. ^ MS Vat Syr 22; Вильмсхерст, EOCE, 343 и 391
  7. ^ Уоллис Бадж, Монахи Хубилай-хана, 122–3
  8. ^ Вильмсхерст, EOCE, 343
  9. ^ MSS Vat Syr 204a и Paris BN Syr 25
  10. ^ Самир, К., «La Relation du Voyage en Inde en 1701 du Métropolite chaldéen Simon († 16 Août 1720)», Parole de l’Orient, 9 (1979/80), 277–303.

Источники

  • Аббелоос, Дж. Б., и Лами, Т. Дж., Бар Гебрей, Chronicon Ecclesiasticum (3 тома, Париж, 1877 г.)
  • Ассемани, Дж. С., Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana (4 тома, Рим, 1719–1728)
  • Шабо, Жан-Батист (1902). Synodicon orientale ou recueil de synodes nestoriens (PDF). Париж: Imprimerie Nationale.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Dauvillier, J., 'Les provinces chaldéennes "de l'extérieur" au Moyen Âge', in Mélanges Cavallera (Тулуза, 1948), перепечатано в История и учреждения восточной египетской школы в Мойен-Эж (Перепечатки Variorum, Лондон, 1983)
  • Фие, Жан Морис (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux. Бейрут: Orient-Institut. ISBN  9783515057189.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гисмонди, Х., Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria I: Amri et Salibae Textus (Рим, 1896 г.)
  • Гисмонди, Х., Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria II: Maris textus arabicus et versio Latina (Рим, 1899 г.)
  • Ле Куьен, М., Oriens Christianus (Париж, 1740 г.)
  • Шер, Аддаи (изд. и тр.). "Неизвестная история: Chronique de Séert. Première partie". Patrologia Orientalis 4.3 (1908), 5.2 (1910).
  • Тиссеран, Э., 'Église malabare', Dictionnaire de Théologie Catholique, 14 (1934), 3,089–162
  • Тиссеран, Э., 'Église nestorienne', Dictionnaire de Théologie Catholique, 11 (1931), 157–323
  • Уоллис Бадж, Э.А., Монахи Хубилай-хана (Лондон, 1928 г.)
  • Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг.. Лувен: издательство Peeters Publishers. ISBN  9789042908765.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Уилмсхерст, Дэвид (2011). Церковь замученная: история церкви Востока. Лондон: East & West Publishing Limited. ISBN  9781907318047.CS1 maint: ref = harv (связь)