Безбожие в Уругвае - Irreligion in Uruguay

Безбожие в Уругвае относится к степени нерелигия в стране. По разным оценкам, нерелигиозные люди составляют от 30%.^[2] до 40%,^[3] и более 47% населения по данным опросов общественного мнения. Уругвай традиционно наименее религиозная страна в Южная Америка, в связи с хронологическими политическими событиями под влиянием позитивизм, Лаицизм и другие мысли от интеллектуальные европейцы в девятнадцатом веке.^[4] Кроме того, сопротивление коренного населения евангелизации, одновременное с отсутствием прочной церковной власти в колониальную эпоху. Известно, что исторически безбожие присутствовало в Уругвайская идентичность как устойчивая культура, согласно Нестору ДаКоста (2003). Атеизм и Агностицизм превратилось в устную традицию на несколько поколений, неверующие составляют статистическое меньшинство, но присутствуют здесь более века. Некоторые исследования показывают, что в последнее время секуляризм и нерелигиозность становятся все более популярными в религиозном ландшафте Уругвая из-за влияния постмодернизм как в западноевропейском. Некоторые эксперты утверждают, что количество нерелигиозных людей осталось на прежнем уровне, но нехристианские вероисповедания в последние десятилетия растут (Conwell Investigation, 2013). Джейсон Мандрик показал, что секуляризм постепенно терял влияние из-за роста интереса к темам духовности, а также определенного возрождения христианства.^[5] сегодня новых поколений меньше антикатолики как и раньше, особенно в маргинальных районах, растут другие формы христианства (например, евангелисты), но африканские религии набирают влияние во всех секторах Уругвая, ранее их исповедовали некоторые бедные африканские потомки, сегодня они очень привлекательны для представителей высшего класса (например) особенно женщинами. В социальном плане Уругвай по-прежнему остается очень светской страной, хотя религиозных храмов становится больше, общественная жизнь по-прежнему материалистична, религия присутствует исключительно в частной жизни.^[6]

Секуляризация в Уругвае

Во время испанского колониального периода Церковь начиналась с меньшего навязывания, чем другие латиноамериканские территории, причиной была относительно небольшая численность коренных народов, что позволило легко ввести католицизм как религию испанцев и метисов, однако до первой половины из XIX век, Церковь регулировала государство, несколько учреждений и земель, как и другие страны в Латинская Америка.^[7] По мнению некоторых историков, на самом деле уругвайские епархии были наименее влиятельными на континенте, по этой причине священники (как испанские, так и будущие итальянские священники) были в большинстве своем менее способны учить и предпочитали евангелизировать сельскую бедноту. С момента образования республики после Великой войны Уругвай начал принимать испанских, итальянских и французских иммигрантов, французские иммигранты в Уругвае были традиционно антиклерикальными и последователями Конта, вместо этого испанцы и итальянцы, которые пришли как католики, но из-за небольшого церковного влияния, несколько взяли независимость от религиозных властей.

В последние годы, предшествовавшие окончательной независимости, оба Испания и Бразильская Империя Большинство уругвайцев с высшим образованием находились под влиянием скептически настроенных европейских писателей и древнегреческой философии, с момента обретения независимости наиболее культурные уругвайцы начали внедрять светские и гуманистические политические взгляды против католической церкви, а также крошечное, но растущее число афро-католиков. Практикующие бразильские верования. Первые положительные результаты были достигнуты в 1859 году обновленным апостольским викарием и в 1861 году, когда кладбища перешли в ведение государственной власти, отказавшись от религиозно-погребальных церемоний.^[8] В середине 1860-х годов партия Колорадо была объединена в правительстве Уругвая, что привело к светским реформам, которые включали консолидацию гражданского брака и секуляризацию зданий, наряду с развитием технологий, и несколько тысяч городских районов с плохим католическим пониманием становились нерелигиозными, но в основном из-за отсутствия религиозных знаний, чем настоящая совесть неверия. Хосе Педро Варела в 1877 году продвигал светское образование в Уругвае, хотя католическая сторона проявляла большее противополитическое сопротивление, несколько интеллектуальных граждан поддержали эту идею, создав светские школы с научным образованием, десять лет спустя архиепископу Мариано Солеру удалось основать свобода католической передачи и защита государственных католических школ.^[9]

В 1890-х годах светская вспышка была временно утихла до прихода Хосе Батль-и-Ордоньеса в начале 1900-х годов с агрессивной светской политикой, в которой даже нерелигиозные люди были удивлены, как развод по решению женщин, запрет религиозных символов в детских больницах и изменения ведомственных наименований, Batllismo Движение было консолидировано с полным разделением церкви и государства в 1917 году, светской конституцией и экономическими реформами под некоторым марксистским вдохновением. После Батлист В период (1903-1931) Церковь сосредоточила свои усилия на просвещении католиков и на том, чтобы быть христианским духовным прибежищем для всех граждан, в то же время правила и влияние партии Колорадо теряли свое влияние с относительным концом в 1956 году.^[10]

Хронологическая статистика

Факты:

1. К 1900 году около десяти процентов всех нерелигиозных людей в мире жили в Уругвае,^[13] сегодня каким-либо образом не достигают хотя бы 0,1%, зная бум роста мирового населения, сопровождаемого ростом нерелигиозных со времен коммунистического государства или постмодернизма.
2. В таблице временной шкалы эволюции в нионов, христиан и других источники демонстрируют тенденции стабильности более чем за столетие, однако, в то время как в национальной переписи населения (INE) нерелигиозное население составляет обычно две пятых населения, в статистике Pew Forum составляет примерно треть с уменьшением между 1910 и 1970 годами и ростом в 2014 году. До 1963 года атеисты / агностики были разделены на деистов, в 1908 году примерно 37% населения считали себя неверующими; с 1963 по 1994 год группа атеистов / агностиков выросла с 6 до 14%. до Latinobarometro количество нерелигиозных уругвайцев быстро выросло с 18% в 1995 году до 38% в 2013 году.
3. По статистике католики по-прежнему составляли относительное большинство даже во время правления батлистов, хотя «Католическое гетто´ был известен с 1920-х годов уругвайцами-католиками, которые все еще боролись за евангелизацию нации вместе с бедными католиками из сельской местности, дифференцированными от светского и городского общества, населенными объединениями нерелигиозных народов и,открытый, Католики.

Возможное будущее снижение

Согласно прогнозам Pew Forum, неаффилированное население (нерелигиозное) будет находиться в 40-процентной традиционной атмосфере с 42,1% к 2050 году, уровень нерелигиозной рождаемости незначительно выше, чем у христиан с двумя детьми на женщину по состоянию на 2010 год.^[14] На самом деле другие источники и даже некоторые эксперты уругвайцы считают, что религия и более особая духовность проникают в уругвайское общество. Возможно, идея объединения религии с церковным институтом постепенно заменяется поиском духовной идентичности или альтернативы, объясняющей, почему »Нерелигиозный´ цифры явно растут вместе с увеличением духовных центров и церквей.

Джейсон Мандрик объясняет, что секуляризм в Уругвае был связан с внутренним кризисом, поскольку потеря антиклерикального политического воздействия, экономический кризис и диктаторские правительства, которые преобладали в Уругвае во второй половине XX века, вызвали рост наркомании, самоубийств и преступности, особенно в низкие городские районы, хотя раньше был интерес к знанию других философий и верований как части культурного населения. В его исследовании только этнорелигиозные практикующие растут далеко от национального роста (0,3%), в отличие от нерелигиозных, которые даже демографически имеют отрицательный рост, составляющий 27% населения по состоянию на 2010 год, к 2025 году прогнозировалось менее четверти.

Херардо Каэтано сказал в конце 1990-х, что сила уругвайцев ´лаицит«Теряет силу в стране, медленно в концентрированных городах, но в маргинальных районах и с большим количеством контактов с природой, синкретизм сегодня прочно укоренился, чем когда-либо. Несколько не практикующих католиков ищут альтернативные церкви, особенно евангелистов, свидетелей Иеговы и саентологов. Другие историки утверждают, что бум новой эры включает центры энергетического обновления и альтернативной медицины. Параллельно с остальными латиноамериканскими странами, когда общественная жизнь только меняется, чтобы стать более светской (в зависимости от уровня страны), в Уругвае возрастает значение религиозных взглядов в обществе, которое может отказаться от секуляризма.

Рекомендации