Джон Томсон (пресвитерианский министр) - John Thomson (Presbyterian minister)

Джон Томсон или же Томпсон (ок. 1690–1753) родился в Ирландии и стал священником в пресвитерии Филадельфии, позже Синоде Филадельфии. Он служил миссионером в Вирджинии и Северной Каролине, где умер естественной смертью в 1753 году. Он похоронен на кладбище пресвитерианской церкви Центра в Мурсвилле, Северная Каролина.

Жизнь

Джон Томсон родился в 1690 году в Северной Ирландии шотландско-ирландского происхождения. Он учился в Университете Глазго в 1706 году. 23 июня 1713 года он получил лицензию от пресвитерии Армы. Он приехал в Америку и был рукоположен еще молодой пресвитерией Филадельфии в 1717 году. Он служил в пресвитерианской церкви Льюиса, Делавэр. Он служил в этой общине до 1729 года. Он был избран модератором пресвитерии Нью-Касл в 1718 году и модератором Синода Филадельфии в 1719 и еще раз в 1722 году. Затем Томсон служил пастором Средней Окторары с 1730 по 1733 год, когда он уехал. потому что община не могла ему заплатить. Ему позвонили в Честнат-Левел, штат Пенсильвания, где он служил с 1733 по 1744 год. Во время разрушения церкви, вызванного Великое пробуждение Джон Томсон оставался в Синоде Старой стороны Филадельфии как один из тех, кто выступал против Пробуждения. Затем Томсон стал миссионером и основателем церквей в глуши Вирджинии. Он поселился в Буффало, штат Вирджиния, в 1744 году и служил там до 1750 года. Затем он служил миссионером в Северной Каролине с 1751 года до своей смерти в 1753 году.[1]

Принятие закона

Джон Томсон является основным автором Принятие закона 1729 г.. Этот закон требует, чтобы каждый кандидат на пресвитерианское служение подписал Вестминстерское исповедание и катехизисы во всех существенных и необходимых статьях. Пресвитерии рассудили бы о любых сомнениях, чтобы убедиться, что они противоречат важным и необходимым статьям. Преподобный Томсон первоначально предлагал потребовать от кандидатов подписаться под Вестминстерскими стандартами в 1727 году, но Синод отложил принятие решения по этому поводу. Не каждый министр выступал за принятие Вестминстера. Преподобный Джонатон Дикенсон опубликовал работу под названием «Замечания к увертюре», в которой критиковал идею подписания стандартов, созданных человеком, и утверждал, что это не поможет защитить эту церковь от ереси. Мы знаем, что другие служители, такие как Джедидия Эндрюс, также возражали против этого акта. В 1729 году предложение Томсона было подано снова и передано в комитет, в который входили и Томсон, и Дикенсон. Принятие закона было компромиссом, который требовал подписки на Вестминстер, но позволял пресвитериям судить о сомнениях. Акт о принятии был единогласно принят, и тогда все высказали возражение против учения Вестминстера о роли гражданского магистрата. Решение было единогласно подтверждено в следующем 1730 году.

Старая сторона - новая сторона противоречия

Противоречие старая сторона - новая сторона это название раскола, произошедшего во время Первого Великого Пробуждения в пресвитерианской церкви. Иногда это смешивают с противоречием между Старым Светом и Новым Светом, но это название шире и обычно относится к конгрегационалистам. Джон Томсон был лидером Старого Света. Он выступал против возрожденческих мер, принятых другими пресвитерианскими пасторами, такими как Гилберт Теннент. За свои усилия его часто называли «необращенным» и много оскорбляли. В 1741 году Джон Томсон вместе с несколькими другими министрами и старейшинами подписал Протест в отношении поведения тех, кто придерживался Новой стороны или сторонников Пробуждения. Последовало голосование по поводу протеста, и протестующие вышли большинством, что привело к уходу братьев Новой Сайд. Они создали свою собственную пресвитерию, Объединенную пресвитерию, а позже сформируют Синод Нью-Йорка. Джон Томсон продолжал быть членом Синода Филадельфии.

Томсон будет защищать позицию старой стороны в печати. Он делал это как официально, так и неофициально. Он написал «Доктрину убеждений в ясном свете» в 1741 году. Эта книга нацелена на разницу между Старой и Новой Сторонами в том, как человека осуждают грех и становятся христианином. Новая сторона предпочитала проповедовать ужасы закона и требовала повествований о обращении, но старая сторона выступала против обоих. Эта книга была осуждена Гилберт Теннент как «отвратительный спектакль» и доказательство того, что мистер Томсон не обратился,[2] и Сэмюэл Финли, служитель Новой Стороны, написал официальное опровержение этому.[3]

Томсон также является соавтором книги «Исследование и опровержение замечаний г-на Гилберта Теннента по поводу протеста». Это было сделано с одобрения Синода вместе с несколькими другими членами Синода Филадельфии. Он был разработан в ответ на брошюру преподобного Гилберта Теннента, в которой критиковались действия Синода. Это было опубликовано в 1742 году.

Томсон продолжил писать другую книгу, касающуюся спора, под названием «Правительство Церкви Христа». В этой работе были рассмотрены взгляды Новой Стороны на власть и управление церковью. Он специально опровергает безымянные обвинения, высказанные в двух выступлениях на Синоде 1740 года, произнесенных Гилбертом Теннентом и преподобным Сэмюэлем Блэром. Он также касается «Извинений», опубликованных многими министрами Новой Стороны, защищающими свои действия. Работа Томсона была опубликована в 1741 году, и на нее, наконец, ответил преподобный Блэр в своей работе под названием «Оправдание братьев, несправедливо и незаконно изгнанных из Синода Филадельфии», которая была опубликована в 1744 году.

Томсон стал миссионером сначала в Вирджинии, а затем в Северной Каролине; таким образом, он после этого мало участвовал в Синоде. В конце жизни Томсона оппозиция ему со стороны братьев Новой Сайд, очевидно, исчезла. Преподобный Сэмюэл Дэвис, служитель Новой Стороны в Вирджинии, высоко оценил преподобного Томсона, сказав, что он даже рад видеть возрождение религии в Вирджинии. Гилберт Теннент в конце концов похвалил свою работу над убеждениями, несмотря на то, что первоначально осуждал ее в своих попытках воссоединить два синода.[4] Томсон умрет до воссоединения двух групп.

Миссионерские достижения

Джон Томсон отправился в Северную Каролину, чтобы проповедовать пресвитерианам, которые просили пастора организовать их в 1751 году. Среди тех, кто просил его приехать, были, вероятно, Джордж Дэвидсон и зять Томсона Сэмюэл Бейкер. Томсон не вернулся в Вирджинию, умирая в Северной Каролине в 1753 году. Он спустился до сих пор. Iredell County в Северной Каролине. Это сделало бы его первым миссионером любой деноминации, достигшим этой области.[5] Намерения Томсона поехать, по-видимому, обсуждаются. Уильям Генри Фут считает, что Томсон был там только в качестве навещающего пастора, в то время как другие Э.Ф. Рокуэлл думают, что он был здесь, чтобы обосноваться на постоянной основе.[6]

Образовательные учреждения

Синод Филадельфии создал школу в 1743 году под руководством преподобного Фрэнсиса Эллисона, ставшую кульминацией многолетних попыток, которые так и не были полностью реализованы. Джон Томсон всегда был сторонником школы для молодых людей. Таким образом, в 1744 году, когда для школы были выбраны попечители, Джон Томсон был включен в первоначальный совет. Эта школа переехала, когда ее принял преподобный Александр МакДауэлл, и в 1769 году Нью-Джерси присвоил ей статус Ньюаркской академии. Первоначальный устав признает оригинальное правление, включая Джона Томсона. Академия Ньюарка в конечном итоге стала Университет Делавэра.[7]

Джон Томсон, возможно, также внес свой вклад в создание Колледж Хэмпден-Сидней в Вирджинии. Очевидно, будучи миссионером в поселении Буффало в Вирджинии, он начал школу для молодых людей. Некоторые утверждают, что это школа, из которой вырос Хэмпден-Сидней. Зять Джона Томсона, Ричард Сэнки (иногда пишется Занчи) сидел на оригинальной доске. Это может служить подтверждением утверждений о том, что усилия и школа Джона Томсона привели к основанию колледжа.[8]

Работает

Следующие известные работы Джона Томсона

  • Рассмотрение и опровержение замечаний г-на Теннета по протесту
  • Доктрина убеждений в ясном свете
  • Экспликация краткого катехизиса
  • Правительство Церкви Христа

Одна анонимная работа теперь обычно приписывается Джону Томсону.

  • Наследие бедных сирот

Рекомендации

  1. ^ Херндон, Дж .: «Биография Джона Томсона», Lancaster Press, 1943
  2. ^ Ходж, Чарльз: «Конституционная история пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах», Пресвитерианский совет по образованию, 1851. Стр. 193 т. 2
  3. ^ Ходж, Чарльз: «Конституционная история пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах», Пресвитерианский совет по образованию, 1851. Стр. 190 об. 2
  4. ^ Вебстер, Ричард: «История пресвитерианской церкви в Америке», Джозеф Уилсон, Филадельфия, стр. 357, 1857 г.
  5. ^ Херндон, Дж .: «Биография Джона Томсона», Lancaster Press, стр. 57, 1943 г.
  6. ^ Роквелл Э.Ф .: «Пионер Евангелия в Западной Северной Каролине», Исторический журнал, стр. 174, март 1874 г.
  7. ^ Херндон, Дж .: «Биография Джона Томсона», Lancaster Press, стр. 38, 1943 г.
  8. ^ Херндон, Дж .: «Биография Джона Томсона», Lancaster Press, стр. 54, 1943 г.