Юлиан Нида-Рюмелин - Википедия - Julian Nida-Rümelin

Этот биография живого человека требует дополнительных цитаты за проверка. Пожалуйста, помогите, добавив надежные источники. Спорный материал о живых людях, не имеющий или не имеющий источника необходимо немедленно удалить, особенно если потенциально клеветнический или вредно. Найдите источники: "Юлиан Нида-Рюмелин"  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Февраль 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Юлиан Нида-Рюмелин (родился 28 ноября 1954 г.) - немецкий философ и общественный интеллектуал. Он занимал пост государственного министра культуры Федеральная Республика Германии под Канцлер Шредер. В настоящее время он является профессором философии и политической теории в Мюнхенский университет Людвига-Максимилиана.

биография

Нида-Рюмелин изучала философию, физику, математику и политические науки. В 1984 году он защитил докторскую диссертацию по философии Мюнхенский университет Людвига-Максимилиана, где он получил должность доцента сначала на кафедре философии, а затем на кафедре политических наук. В 1989 г. ему было присвоено звание Абилитация (Немецкая постдокторская квалификация) от философского факультета Мюнхенский университет Людвига-Максимилиана. После годичного посещения профессуры в Государственный университет Миннесоты, он был назначен председателем Центра этики биологических наук в Тюбингенский университет им. Эберхарда Карла. С 1993 по 2003 год он занимал кафедру философии в Геттингенский университет, прежде чем он стал кафедрой политической теории и философии в Мюнхенский университет Людвига-Максимилиана. С 2009 года он является заведующим кафедрой философии и политической теории философского факультета. С 2009 по 2012 год он занимал должность декана философского факультета, а затем - заместителя декана. С 2011 по 2016 год он был спикером Мюнхенский центр этики.

В настоящее время он является спикером учебной программы для руководителей. Философия, политика и этика (PPE) и член правления Фонда Парменида, который занимается продвижением междисциплинарных исследований мышления на стыке естественных и гуманитарных наук. Он консультирует руководителей и старших менеджеров по этическим вопросам благодаря своему опыту в этике рисков и философии экономики, о чем свидетельствует его руководящая должность в группе. Финансы и этика Немецкой ассоциации финансовых аналитиков и управляющих активами (DFAV e.V.) и его членство в консультативном совете Собственность и корпоративная ответственность в Daimler AG.^[1]

Нида-Рюмелин проработала пять лет (1998–2002) в политике. Сначала в качестве главы муниципального департамента искусства и культуры столицы Баварии Мюнхена. Затем он занимал пост государственного министра культуры и средств массовой информации и, таким образом, был членом национального правительства Канцлер Герхард Шредер. За время своего пребывания в должности Нида-Рюмелин высказал критику по поводу выполнения Болонский процесс, Европейский процесс реформирования высшего образования. Недавно он раскритиковал политику Германии, направленную на повышение уровня высшего образования, и рекомендовал вместо этого продолжать развивать немецкую «двойную систему» ​​профессионального обучения. Его книга Как спешка в университеты приводит к кризису профессионального и академического образования стимулировал общенациональные дебаты по политике в области образования.^[2]

Нида-Рюмелин издает как в академических кругах, так и за их пределами. Его неакадемические статьи регулярно публикуются в крупных немецких и европейских газетах, таких как Süddeutsche Zeitung, Frankfurter Allgemeine Zeitung, Die Zeit, Le Monde, La Repubblica по целому ряду тем, включая Европу, экономику и этику, а также цифровизацию нашего общества. Статья Аргументы в пользу смены курса европейской политики, в соавторстве с Петером Бофингером и Юргеном Хабермасом, была переведена и издана на 12 языках.

Философия

Нида-Рюмелин предлагает подход к практической философии, основанный на его теории «структурной рациональности». В качестве альтернативы консеквенциализму он избегает дихотомии между моральной и внеморальной рациональностью, которая типична для кантовских подходов, и, таким образом, способна объединить огромную сложность практических причин, которые приводят к последовательной практике. В то время как для Канта ориентация на правила является конститутивным элементом моральной деятельности, структурное рассмотрение рациональности распространяется на более общую идею о том, что рациональность заключается во включении ситуативной или точечной оптимизации в более широкую структуру действия. Тесная связь между моралью и рациональностью, которую постулирует Кант, становится одним из аспектов более широкого, всеобъемлющего представления о действии таким образом, который вписывается в желаемую структуру действия. Практика объяснения причин рассматривается как нацеленная на межличностную и внутриличностную структурную согласованность. Таким образом, учет структурной рациональности избегает дихотомии причин - моральных и внеморальных - и позволяет нам использовать концептуальные рамки принятия решений и теорию игр, чтобы прояснить некоторые важные аспекты практической согласованности. Например, постулаты теоремы фон Неймана / Моргенштерна теперь интерпретируются как правила практической согласованности, а не как аксиомы консеквенциалистской оптимизации. Функция полезности становится простым представлением согласованных предпочтений, и максимизация ожидаемой полезности больше не может интерпретироваться как оптимизация последствий действий. Термин «полезность» вводит в заблуждение, и его следует заменить на «субъективную оценку». Деонтологический характер структурной рациональности совместим с концептуальной основой теории принятия решений. Это может стать неожиданностью, но происходит только из-за логически строгой интерпретации теоремы полезности и других теорем теории принятия решений и игр. Обычная экономическая интерпретация - лишь одна из многих других, и на самом деле эта интерпретация несовместима с большинством практических причин, которые мы считаем необходимыми. Структурный подход к рациональности встроен в повседневную практику объяснения причин.

Основываясь на этих соображениях, Нида-Рюмелин рассматривает отношения между философией и Lebenswelt (жизненный мир) / Lebensform (форма жизни). Его позиция вдохновлена ​​философией Витгенштейна. В отличие от Витгенштейна, Нида-Рюмелин подчеркивает единство практики, а именно. единство личности (агента) и социальных взаимодействий. Люди стремятся к согласованности своих убеждений, эпистемических установок, действий и эмоциональных установок. Принимая это за отправную точку, можно критиковать любые несоответствия, которые являются толчком для философии в целом и этической теории в частности. Философская теория должна быть осторожна, чтобы не отступить от общей основы человеческой практики объяснения и принятия доводов. Он не может заново изобретать причины; он не может постулировать некоторые принципы и выводить из них моральные обязанности. Этические принципы могут быть только систематизацией данной практики рассуждений. Нида-Рюмелин встает на сторону прагматизма в его конфликте с рационализмом.^[3]

Его теория характеризуется как гуманизм, начинающийся с Conditio Humana, то есть общие элементы состояния человека во времени и между культурами. Гуманизм имеет как антропологическое, так и этическое измерение. Антропологическое измерение представлено в основных нормативных концепциях, таких как (структурная) рациональность, свобода и ответственность. Гуманисты считают, что способность действовать, верить и чувствовать, основываясь на причинах, необходима для понимания условий жизни человека. Однако это прямо не подразумевает гуманистической этики. Человеческое вмешательство требует способности взвешивать причины и действовать в соответствии с результатами взвешивания причин, но это не гарантирует морально приемлемую свободу действий. Даже офицер в нацистском концлагере может действовать, взвешивая причины. Гуманистическая этика должна различать хорошие и плохие причины, хорошие и плохие формы рассуждений, хорошие и плохие формы эмоционального отношения. Ненавидеть кого-то из-за того, что он живет другой жизнью, иррационально, как видно из ненависти к гомосексуалистам в большинстве гетеросексуальных сообществ или ненависти, основанной на цвете кожи. Структурный подход к рациональности оптимистичен, поскольку предполагает, что прояснение причин, направленных на внутреннюю и межличностную согласованность действий и убеждений, позволяет устранить плохие, вводящие в заблуждение причины всех трех видов, упомянутых выше (практические, теоретические и эмоциональные). Следовательно, связь между антропологическим гуманизмом и этическим гуманизмом не дедуктивная, а прагматическая. Те, кто серьезно относится к антропологическому гуманизму, склонны принимать гуманистический этос, а те, кто отвергает гуманистические принципы действия, склонны бороться против антропологического гуманизма, выраженного в различных формах: социальный дарвинизм, расизм, редукционистский натурализм, шовинистический национализм, дискриминационный сексизм и другие формы антипатии. -гуманизм. Поскольку коммуникация играет центральную роль в этой форме гуманизма, Нида-Рюмелин представила отчет о гуманистической семантике.

Нида-Рюмелин защищает фундаментальный, неонтологический, неметафизический реализм от инструментализма в философии науки, позитивизма и постмодернизма в практической философии, гуманитарных и социальных науках. Реализм - это не метафизический постулат, но это часть нашей повседневной практики объяснения причин (форма жизни). Эта практика требует фактов, которые люди находят, развивая аргументы за и против определенных гипотез. Реализм является частью нашего образа жизни, и это делает неправдоподобным предположение, что науки и гуманитарные науки можно понимать в антиреалистической манере, как это предполагают инструменталисты, конструктивисты и постмодернисты. В пользу существования фактов говорит преемственность между повседневной жизнью (формой жизни) и наукой. Они не основаны ни на убеждениях, ни на убеждениях отдельного человека (солипсизм), ни на убеждениях коллективов (культур) или даже на идеальных дискурсивных сообществах, как это видно в работах Юргена Хабермаса или в так называемом внутреннем реализме Хилари Патнэм. , что на самом деле является разновидностью идеализма.^[4]

Натурализм - это доминирующая метафизическая установка в естественных науках, а также в значительной части социальных наук и даже в гуманитарных науках (иногда замеченных в сочетании постмодернизма и натурализма). Нида-Рюмелин показывает, что этот имплицитный или явный натурализм не может поддерживаться. Побудительным мотивом большинства его аргументов против натурализма является прагматизм: он принимает конституцию человеческой деятельности как данность и пытается показать, что эти составляющие несовместимы с натурализмом. Не существует правдоподобного натуралистического толкования разума, свободы и ответственности. Нида-Рюмелин первой представила свои аргументы в трилогии книг: первая о практическом разуме (2001 г.), вторая о свободе (2005 г.) и третья об ответственности (2011 г.).^[5] Практический разум, эпистемическая и практическая свобода, эпистемическая, практическая и эмоциональная ответственность интерпретируются как три аспекта одного и того же явления: влияние причин. Это не означает, что цепочка рассуждений не заканчивается. Напротив, и здесь Нида-Рюмелин близка к Витгенштейну в утверждении, что все рассуждения заканчиваются на бесспорных элементах нашей общей формы жизни. Нерационально сомневаться во всем, или, как утверждает Витгенштейн, есть вещи, в которых здравомыслящий человек не усомнится.^[6] Более того, рассуждение актуально для действий. Сомневаться в этом значило бы, что люди могут превзойти свое человеческое состояние. Как утверждал Питер Стросон в влиятельной статье «Свобода и обида», разумность означает, что люди не зависят исключительно от факторов, находящихся вне их контроля. То, что люди считают правильным, имеет отношение к тому, что они делают.^[7] Не может быть никакой формы натуралистического определения, исключающей само рассуждение. Нида-Рюмелин использует аргумент против сведения логики к психологии (Фреге, Гуссерль) как аргумент в пользу постепенной автономии разума. Обладая способностью рассуждать логически, люди следуют логическим законам, которые нельзя отождествить с психологическими или нейрофизиологическими данными. Кроме того, Нида-Рюмелин берет идеи Алонзо Чёрча и Курта Гёделя 1930-х годов относительно невычислимости, показывая, что рассуждения не могут быть исключительно алгоритмическими.^[8] Поскольку натуралисты считают, что каузальные процессы являются алгоритмическими, рассуждения не могут быть натурализованы. Следовательно, гуманизм в смысле Ниды-Рюмелин исключает дедукционный натурализм.^[9]

Работает

• 1993 Kritik des Konsequentialismus. Ольденбург, Мюнхен (Studienausgabe 1995)
• 1994 мит Л. Керн: Logik kollektiver Entscheidungen. Ольденбург, Мюнхен
• 1997 Экономическая рациональность и практический разум. Клювер, Дордрехт
• 1999 Демократия как Kooperation. Зуркамп, Франкфурт
• 2000 мит чт. Шмидт: Rationalität in der praktischen Philosophie. Академия Верлаг, Берлин
• 2001 Strukturelle Rationalität. Сочинение. Реклам, Штутгарт (UB 18150)
• 2002 Ethische Essays. Зуркамп, Франкфурт
• 2005 Entscheidungstheorie und Ethik / Теория принятия решений и этика. Утц, Мюнхен
• 2005 Über menschliche Freiheit. Реклам, Штутгарт (UB 18365)
• 2006 Гуманизм как Leitkultur., Бек, Мюнхен
• 2006 Demokratie und Wahrheit. Бек, Мюнхен
• 2009 Философия и жизнь Зуркамп, Франкфурт-на-Майне
• 2011 Verantwortung Reclams Universal-Bibliothek, Штутгарт. (UB 18829)
• 2011 Die Optimierungsfalle. Philosophie einer humanen Ökonomie, Ирисиана Верлаг, Мюнхен, ISBN  978-3-424-15078-0.
• 2012 Клуб Дер Сократес. Philosophische Gespräche mit Kindern, Knaus Verlag, München, ISBN  978-3-8135-0464-4.
• 2013 Philosophie einer humanen Bildung. Версия Körber-Stiftung, Гамбург, ISBN  978-3-89684-096-7.
• 2014 Der Akademisierungswahn - Zur Krise beruflicher und akademischer Bildung. Издание Körber-Stiftung, Гамбург, ISBN  978-3-89684-161-2.
• 2015 с Клаусом Цирером: Auf dem Weg in eine neue deutsche Bildungskatastrophe. Гердер, Фрайбург / Бр., ISBN  978-3-451-31288-5.
• 2016 Humanistische Reflexionen (= suhrkamp taschenbuch Wissenschaft 2180), Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, ISBN  978-3-518-29780-3.
• 2017 Über Grenzen denken: Eine Ethik der Migration., Издание Körber-Stiftung, Гамбург, ISBN  978-3-89684-195-7.
• 2018 Unaufgeregter Realismus. ментис, Падерборн ISBN  978-3-95743-130-1.
• 2018 Digitaler Humanismus., gemeinsam mit Натали Вайденфельд, Пайпер, Мюнхен, ISBN  978-3-492-05837-7.
• 2020 Die gefährdete Rationalität der Demokratie. Ein politischer Traktat, Издание Körber, Гамбург, ISBN  978-3-89684-278-7.

Рекомендации

внешняя ссылка

• Страница Юлиана Нида-Рюмелин
• Страница Джулиана Ниды-Рюмелин в Университете Людвига Максимилиана