Кадизадели - Kadizadeli

Эта статья требует внимания эксперта по предмету. Пожалуйста, добавьте причина или разговаривать в этот шаблон, чтобы объяснить проблему со статьей. При размещении этого тега учитывайте связывая этот запрос с ВикиПроект. (Май 2008 г.)

Подразделение исламской веры, последователи Кадызаде или Кадызаделис и зарекомендовали себя как выдающееся идейное влияние как провинциальные и идеологические повстанцы. Кадызаде Мехмед и его последователи были решительными соперниками суфийского движения. Религиозное движение семнадцатого века, вдохновленное Мехмедом Бирджи и начатое Кадызаде Мехмедом, осуждающим многие из османских практик, которые, по его мнению, были неисламскими. Управляемый рьяной и пламенной риторикой, Кадызаде Мехмед смог вдохновить многих последователей присоединиться к его делу и избавиться от любой коррупции, обнаруженной внутри Османская империя. Между 1630 и 1680 годами произошло много жестоких ссор между кадизадели и теми, кого они не одобряли.

Источник

Кадызаде Мехмед

В 1582 году Кадизаде родился в семье провинциального судьи в городе Западной Анатолии. Балыкесир. В своем родном городе Кадызаде изучал научные дисциплины выдающегося фундаменталистского теолога. Биргили Мехмед б. Пир Али (умер в 1573 г.); Затем он со временем подготовился к имперской столице Стамбул. Именно в Стамбуле он начал карьеру проповедника в мечети, пройдя «путь проповеди и увещевания».^[1] наоборот, он в конце концов пренебрег чопорным учением своих баликесирских наставников. Стало очевидно, что Кадызаде и Суфи не могли поладить, потому что сам Биргили Мехмед пытался наладить отношения с Суфий порядок в годы его становления. "Как и в случае с Биргили, несмотря на изначальную близость, темперамент Кадизаде и его религиозные пристрастия были признаны не подходящими для суфизм ".^[2] Вскоре он надолго вернулся к своей прежней карьере проповедника, применив более строгий подход к «проповеди и увещеванию» вместе.^[2] Кадизаде постепенно стал самым активным антагонистом суфизма. Он продолжал быть религиозным наставником в течение многих лет в мечети Мурад-паши в Стамбуле, где он также был назначен проповедником по пятницам в мечети султана Селима I «в знак признания его даров самовыражения и изящества изложения».^[2] Это продвижение определило карьеру Кадизаде. В дополнение к назначению Кадызаде султаном Селимом, ему было предоставлено право вступить в ряды императорских мечетей. В Стамбуле в семнадцатом веке было обнаружено, что лидерство после наследия Кадизаде Мехмеда было в небольшой группе проповедников мечети единого мнения.

Кадизадели

Движение Кадизадели возникло в ответ на вызов, брошенный суфиями и их улема Поддержка стала известна как стандарт для проповедников мечетей. Кадызадели вайзан не были мужчинами из ранжированной иерархии улемов. Они были проповедниками в мечетях, что соответствовало ряду менее значительных религиозных занятий. Кадизадели вайзан были чрезвычайно популярны среди населения и убедительных проповедников, потому что они имели тенденцию делать замечания на современной сцене, часто вовлекая отдельных людей во внимание.

Кадизаде Идеология

Кадизаде в своих проповедях «использовал великого ученика Айи Софьи для пропаганды своего рода« фундаменталистской »этики, набора доктринальных положений, призванных избавить ислам верований и обычаев, накопившихся с эпохи пророк Мухаммед С Медина."^[2] Проповеди Кадизаде и его убедительный стиль изложения вдохнули «новую жизнь в многовековой диалект между новаторством и фундаментальным»,православный, «Ислам».^[2] Для Кадызаде и его последователей инновации представляли для их духовных наставников и исламского прошлого отход от уязвимого спасения общества. Кадызаде утверждали, что мусульмане покинули Сунна, "путь" Пророка Мухаммеда из-за выдающегося положения суфийского ордена. Соответственно, кадызадели утверждают, что если суфий не будет сдержан, тогда все общество будет обращено в неверие.

Кроме того, Кадызадели уточнили Коран санкции против вина и проповеди, обращающие внимание на различные противоречия, которые прогрессировали в эпоху Пророка Мухаммеда. Кадизадели заняли негативную позу и утверждали, что «проблемы олицетворяют заразу суфийских ошибок».^[3] Более того, что касается религиозных обязательств, кадызадели утверждали, что каждый верующий был обязан соблюдать закон Корана, санкционирующий «предписывать добро и запрещать зло».^[3] Кроме того, кадизадели утверждали, что те, кто отказался отказаться от таких нововведений, были «еретиками, которые должны подтвердить свою веру или понести наказание».^[3] По словам представителей суфиев и других, выступающих против движения Кадызадели, он утверждает, что «обозначенные Кадизадели« инновации »либо не были канонически запрещены, либо веками процветали внутри общины и, таким образом, были подтверждены принципом консенсуса».^[3]

Кадызадели Критика

Кадызадели протестовали против расходов Османской империи, особенно военных, которые, по их мнению, были финансово и морально разорены самим обществом. Кадызадели утверждали, что такие вещества, как «кофе, табак, опиум и другие наркотики»^[3] должны быть осуждены. Более того, такие практики, как «пение, пение, музыкальное сопровождение, танцы, кружение и подобные ритмические движения в суфийских церемониях для« воспоминания »^[3] Бога тоже нужно запретить. Кроме того, «другие осуждающие обычаи, согласно Кадизаделису, включали паломничество к могилам предполагаемых святых; воззвание благословений к Пророку и его сподвижникам при каждом упоминании их имен; коллективные надругательственные молитвы и ритуалы постпатриархального происхождения; очернение правды. Омейядский халиф Язид; взяточничество среди должностных лиц; хватание за руки и поклонение перед социальным начальством. По словам Кадизаделиса, те, кто отказался отказаться от таких нововведений, были «еретиками, которые должны подтвердить свою веру или понести наказание».^[3]

Кадизадели продвигали свои идеалы в мечетях «за общественную поддержку активиста, интервенциониста,« предписывающего добро и зло », и требовали от своих прихожан не только очищать свою собственную жизнь, но и искать грешников и, по сути, принуждать их к насилию. их обратно на прямой путь ".^[4] Кадизадели также высказывали свое мнение в пятничных проповедях, изучали договоры и публичные столкновения, подавляя суфийское движение. Дворцовые скандалы также были еще одной проблемой, которую Кадызадели сильно беспокоили и считали, что это ослабляет имидж ислама для «других». Кадизадели полагали, что суфии были отклонением от ислама и поэтому им не место в османском обществе. Однако «суфийскую сторону защищали высокопоставленные лица, которые вовсе не были суфиями. Тем временем кадизадели руководились настолько узким руководством, что редко представляли официальных блюстителей ортодоксии шариата, главных улемов государства».^[4]

Продвижение и роспуск

В 1631 году Кадызаде восемь лет служил пятничным проповедником в Беязиде, а в Сулеймание в течение одного или двух месяцев его повысили до Айя Софья, императорской мечети. «Было ясно, что для растущего сегмента публики, посещающей мечети, Кадизаде стал инструментом их побега из адских глубин невежества».^[2] Выступление Кадизаде наполнило «новую жизнь многовековой диалектикой между новаторством и фундаментальным« ортодоксальным »исламом», но его «основная борьба лежала между пуританством Кадизадели и прагматизмом улемов, принимающих решения»^[2] и это было что-то Kadizade боролись, чтобы преодолеть разрыв между ними. Сначала, чтобы подавить негодование и бунт, а также успокоить кадизадели, Мурад IV работал с Кадизаде Мехмедом и подавлял самые вопиющие проявления роскоши и ненормального поведения. Это, однако, не помешало агитации Кадизадели против Османской империи, и «в 1656 году, после назначения Копрулу Мехмеда Великим Везиратом, волна Кадизадели закончилась».^[5] Однако Мехмед не слишком «любил суфиев и их практики; он чувствовал, что бдительность Кадизадели более угрожает его видению порядка».^[6] «Это произошло также в решающий момент, поскольку вооруженное движение Кадизадели пробилось к мечети Фатих. Копрулу Мехмед действовал быстро, арестовав, а затем выслав ключевых членов движения на Кипр».^[6] Это была сокрушительная потеря для кадизадели, которые потеряли свой публичный голос и в тот момент, казалось, медленно исчезали в бездне безвестности.

Кадизаде.

Однако вскоре после этого кадизадели вновь обрели голос в форме Бистам Вани (то есть из Вана). Однако на этот раз движение Кадизадели не было таким сильным, как в прошлом. После успешных поражений от Вены Вани был снят со своих постов и выслан до своей смерти в 1685 году.

Вывод

Кадизадели провалили свои попытки; тем не менее, их кампания подчеркнула разногласия в религиозном истеблишменте османского общества. Наследие Кадизадели от одного поколения к другому было глубоко связано с лидерами, которых вдохновляли ученые. Биргиви это дало рост движению Кадизаде. Религиозное продвижение Кадизаде на периферии Османской империи усилило антиэлитарное движение. В конце концов, главные улемы веры продолжали поддерживать суфийское богословие. Многие академики и ученые утверждали, что кадизадели были корыстными и лицемерными; поскольку большая часть их критики была основана на том факте, что они были на периферии общества и чувствовали себя отчужденными от остальной части общественного строя. Ученые полагали, что из-за того, что они были отделены от возможностей и властных позиций внутри Османской империи, кадизадели заняли позицию, которую они занимали, и, таким образом, были названы реформаторами, а не подстрекателями.

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Гоффман, Д. Османская империя и Европа раннего Нового времени. Кембридж, 2002 г.
• Зильфи, Мэдлин С. Политика благочестия: османские улемы в постклассическую эпоху (1600-1800). 1995.
• Зилфи, Мэдлин С. (1986). «Кадизадели: противоречивое возрождение в Стамбуле семнадцатого века». Журнал ближневосточных исследований. 45: 251–269.

внешняя ссылка

• История Османской империи - идеи и общество XVII века
• Османские термины
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чемберс, Ефрем, изд. (1728). Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. Отсутствует или пусто | название = (помощь)