Канаваке Ирокезы и восстания 1837–1838 годов - Kahnawake Iroquois and the Rebellions of 1837–38

В ирокез сообщество Канаваке сыграла уникальную роль в Восстания в Нижней Канаде, часть большего Восстания 1837 года.

Расположен между Монреаль и штаб британской армии в Лашине и дружественный к Патриотам Река Шатогуай Долина, ирокезы Канаваке быстро нашли свое место в контексте гражданской войны и революционного кризиса.

Помощь британским вооруженным силам

В существующих работах до некоторой степени обсуждается участие ирокезов в трех различных случаях, в течение которых они вмешивались, сотрудничая с британцами:

13 декабря 1837 года около 150 мужчин Канаваке быстро откликнулись на просьбу правительства о мобилизации в Lachine с целью отражения опасного нападения Патриотов;
4 ноября 1838 года ирокезы задержали семьдесят пять вооруженных патриотов, во главе с многими, включая Франсуа-Мориса Лепайлера, который прибыл в Канаваке в неудачной попытке одолжить оружие и заручиться поддержкой туземцев; ирокезы опасались за свою жизнь, и под руководством Антуана-Жоржа де Лоримье (сына Клод-Николя-Гийом де Лоримье ) и других, они отказались поддаваться угрозам Патриота. После того, как Патриоты незаметно подошли к старой часовне Сен-Жан Батист, их встретили десять мужчин Канаваке. Несмотря на близость к перестрелке, стороны остановились на дипломатии. Ирокезы пригласили Патриотов в центр деревни с ложным обещанием оружия и поддержки дела Патриотов. Ловушка сработала, и люди Канаваке с легкостью приступили к аресту и разоружению Патриотов Шатогуэй, многие из которых утверждали, что были вынуждены идти маршем на деревню ирокезов.
С 11 по 16 ноября 1838 года 200 мужчин Канаваке присоединились к добровольцам и солдатам, чтобы вести бой на Патриотах, которые, как считается, были спрятаны в Шатоге. Найдя место безлюдным, британские солдаты и воины-ирокезы приступили к грабежам и грабежам.

Ноябрь 1838 г., набег на Канаваке

В устной истории Канаваке говорится, что местная неназванная женщина, обыскивающая кусты в поисках потерянной коровы, увидела патриотов и предупредила общину. Хотя этот рассказ часто отвергается историками, не принадлежащими к коренным народам, есть некоторые источники, указывающие на то, что жительница Канаваке Мари Кавананорон действительно видела патриотов на окраине деревни. Хотя последующие события более сложны, включая ловушку, устроенную могавками, чтобы заманить патриотов в деревню, устный отчет, похоже, имеет некоторые документальные свидетельства, подтверждающие это.

Следователям традиционно не удавалось взглянуть на Восстания изнутри, поскольку они были пережиты и оценены ирокезами. Кроме того, когда были предприняты попытки изучить основные причины причастности Канаваке, исследования по интерпретации были весьма ограниченными. Существует общая тенденция рассматривать ирокезов Канаваке как группу лояльных индейцев, действующих в защиту британской короны.

Напротив, действия людей Канаваке не обязательно основывались на прямой лояльности британской короне. Действительно, возможно, что широкое и сложное сочетание социально-экономических, политических и культурных факторов сформировало поведение сообщества в целом и отдельных людей канаваке. Некоторые из этих факторов подробно описаны в письмах: Джозеф Марку, светский священник, проживавший в Канаваке во время восстаний.

Например, в то время Департамент Индии искал способы сократить свои расходы за счет сокращения ежегодных выплат, которые он предоставлял коренным народам. Сотрудничая с Короной, жители Канаваке, возможно, надеялись сохранить поток ежегодных подарков и таким образом защитить интересы, которые, по их мнению, принадлежали им как «индейцам». Кроме того, возможно, отношения между Канаваке и его франко-канадскими соседями, а также между первым и патриотами были отмечены взаимным недоверием и подозрительностью. Эти отношения действительно сформировали вмешательство Канаваке. Учитывая относительную важность фракционности в политической культуре ирокезов, деревня Канаваке пережила внутренние разногласия во время восстаний. Исследования показали, что, несмотря на общее присутствие разделяющих тенденций в общинах коренных американцев, чье чувство коллективной идентичности может преобладать перед лицом внешней угрозы ресурсам, земле и идентичности. В случае с восстаниями предполагаемая внешняя угроза Родине, жизни и самобытности эффективно объединила все сообщество Канаваке. Наконец, устная историческая традиция Канаваке утверждает, что ирокезы вмешались в восстания, чтобы защитить свою землю и выразить свою идентичность. Опираясь на эту традицию, Дэвид Бланшар пишет, что это

«не было необходимости вознаграждать Каниенкехака за защиту своих земель. Защищая свою землю, Каниенкехака не объединилась с британцами против французов. Они просто защищали интересы народа Канаваке. Такая защита не принесла результата. Каниенкехака пробритански или антифранцузски. Это просто показало, что они были Каниенкехака ». ^[1]

Документальные записи действительно показывают, что в конечном итоге воля к защите земли и самобытности объединила ирокезов Канаваке и в конечном итоге сформировала их вмешательство. Фракционные споры, которые усиливали индивидуальные интересы жителей Канаваке в течение 1830-х годов, были временно разрешены. Таким образом, на основании недавних исследований можно сделать вывод, что решение ирокезов Канаваке вмешаться в восстания, возможно, было вызвано сильным желанием защитить общие интересы, а также сильной волей сообщества защищать и выражать коллективную идентичность.