Кайчо - Википедия - Kaichō

О японском корпоративном и организационном названии этого названия см. Японское корпоративное название.

Кайчо (開 帳, в почетной форме го-кайчо), от Период Эдо из Япония и позже была публичная выставка религиозных предметов из Буддист храмы, обычно реликвии или скульптуры, которые обычно не выставлялись на обозрение.[1][2] Такие выставки часто служили базой для публичных ярмарок, которые включали развлекательные мероприятия на открытом воздухе, рыночную торговлю и Misemono.[2] В период с 1654 по 1868 год в городе Эдо насчитывалось 1566 кайчо.[3]

Кайчо буквально означает «открытие занавеса», и цель скрыть такие значки от всеобщего обозрения, за исключением особых случаев, была двоякой. Во-первых, он поддерживал неприкосновенность выставляемых предметов, а постоянная доступность их для всеобщего обозрения в противном случае обесценила бы их религиозное влияние. Во-вторых, он служил одновременно рекламой и сбором средств для храма.[4] - в первую очередь, но не исключительно, на оплату ремонта здания.[1][5]

Учетные записи таких кайчо, хранящихся в Камакура и Киото можно найти еще до периода Эдо, но по-настоящему популярными они стали только в 17 веке.[1][5] Появление кайчо за пределами храма было в первую очередь Город Эдо явление. Первый такой внешний кайчо в Эдо был в 1676 году.[1]

Многие кайчо также были degaichō, где деятельность расширилась до открытия всей площади храма, превратив его в форму карнавала, с развлечениями, продавцами еды и даже шоу уродов,[5][6] или с перевозкой религиозных предметов в турне по стране.[7] Технически degaichō это кайчо на территории храма, и igaichō это kaich, где выставка находится на территории храма.[1] Теоретически посещение кайто было бесплатным. На практике ожидалось, что участники будут платить взнос при входе и жертвовать дополнительные чаевые при просмотре отображаемого объекта.[6][7] Кайчо создавали экономический бум для предприятий вокруг храма, и их широко рекламировали и продвигали.[6]

Кайчо были организованы с разрешения государства. Например, большая часть информации о кайто в Эдо записана в Bukō nenpyō, дневник чиновника города Эдо Канда Сайто Гесшина, а также Кайчо саши ююсичё, то бакуфу запись утвержденных правительством кайчо. Утверждение бакуфу для дегаичо включало в себя встречу должностных лиц бакуфу для оценки дела о сборе средств для предложенного кайчо, что дало бы разрешение на кайчо на срок до 60 дней с даты предоставления разрешения.[1][6] Большая часть этого регулирования была введена для того, чтобы устранить конкуренцию для бизнеса. Однако государственное регулирование не было полностью этим мотивировано. Хотя бакуфу в Эдо в 18 веке выдавало только пять разрешений на сезон, ограниченное максимум шестьюдесятью днями, оно было легко подготовлено для продления срока и выдачи специальных разрешений. Правительство рассматривало кайчо как средство борьбы с дефицит бюджета, отменив гранты, которые он ранее предоставлял храмам, в пользу храмов, организующих кайчо для сбора собственных средств.[3][6]

Связь кайчо с нерелигиозной деятельностью и секуляризация мероприятия привели к тому, что в 19 веке Эдо это название стало жаргонным наименованием для любой деятельности, когда человек предавался веселью и шалостям в необычном или неподходящем месте, или , далее, за толпой, охваченной азартной лихорадкой, или у человека пропал накал половой страсти.[6]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Уильямс, Дункан Рюкен (2005). Другая сторона дзэн: социальная история Сото Дзэн: буддизм в Токугаве, Япония. Серия буддизмов. Издательство Принстонского университета. С. 79–80, 176. ISBN  9780691119281.
  2. ^ а б Марсия Йонемото (2003). Картография ранней современной Японии: пространство, место и культура в период Токугава, 1603–1868 гг.. Азия: краеведение / Глобальные темы. 7. Калифорнийский университет Press. п. 202. ISBN  9780520232693.
  3. ^ а б Ян Ридер и Джордж Джоджи Танабе (1998). Практически религиозный: мирские блага и общая религия Японии. Гавайский университет Press. п. 213. ISBN  9780824820909.
  4. ^ Ян Ридер и Джордж Джоджи Танабе (1998). Практически религиозный: мирские блага и общая религия Японии. Гавайский университет Press. п. 212. ISBN  9780824820909.
  5. ^ а б c Дэвид Ричард Лехени (2003). Правила игры: национальная идентичность и формирование японского досуга. Корнелл изучает политическую экономию. Издательство Корнельского университета. п.52. ISBN  9780801440915.
  6. ^ а б c d е ж Нам-Лин Хур (2000). Молитва и игра в позднем Токугаве, Япония: Асакуса Сэнсодзи и общество Эдо. Восточноазиатские монографии Гарварда. 185. Центр Азии Гарвардского университета. С. 80–82, 217–220. ISBN  9780674002401.
  7. ^ а б Икуми Каминиши (2006). Объясняющие картинки: буддийская пропаганда и этоки рассказывание историй в Японии. Гавайский университет Press. С. 92–93. ISBN  9780824826970.

дальнейшее чтение

  • Корницкий П.Ф. (лето 1994 г.). «Публичный показ и меняющиеся ценности. Ранние выставки Мэйдзи и их предшественники». Monumenta Nipponica. Софийский университет. 49 (2): 167–196. Дои:10.2307/2385168. JSTOR  2385168.
  • Сара Тал (2005). Изменение ландшафта богов: политика места паломничества в Японии, 1573–1912 гг.. Исследования Восточноазиатского института. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226794211. - Тал описывает политические и религиозные конфликты из-за «ложного каичо», не одобренного сёгунатом.