Кэтрин Норлок - Kathryn Norlock

Кэтрин Норлок
УчрежденияТрентский университет, Колледж Святой Марии Мэриленда, Университет Висконсин-Мэдисон
Основные интересы
Этическая теория, феминистская философия, прощение

Кэтрин Норлок (1969 г.р.) является первым заведующим кафедрой этики Кеннета Марком Дрэном, заведующим кафедрой философии, аффилированным преподавателем по исследованиям в области устойчивого развития и ассоциированным преподавателем по гендерным и женским исследованиям в Трентский университет.[1][2]

Образование и карьера

Норлок получил степень бакалавра политических наук Университет Северного Иллинойса в 1992 г. и получила степень магистра и доктора философии в Университет Висконсин-Мэдисон в 1999 и 2001 годах соответственно.[1][2]

Норлок был назначен первым заведующим кафедрой Кеннета Марка Дрена в Университете Трента в 2010 году, а с 2012 года возглавляет кафедру философии Трента.[2] Перед тем, как переехать в Трент, Норлок встречался в Колледж Святой Марии Мэриленда с 2001 по 2010 год, а до этого работал преподавателем в Университете Висконсин-Мэдисон.[2]

Области исследований

Большая часть работы Норлока сосредоточена на вопросах прощение и примирение, особенно в отношении вопросов, касающихся пола, расы и окружающей среды, а также других экологических и социально-политических проблем с феминистской точки зрения.[1][2] Работа Норлока по вопросам прощения внесла значительный инновационный вклад в эту область.[3] Норлок также много писал по вопросам, связанным с важностью сохранения женщин и цветных людей в академических кругах.[1]

Публикации

Норлок опубликовал одну книгу, Прощение с феминистской точки зрения, выпущенный в 2009 году.[2] Она внесла свой вклад в ряд антологий, в том числе Зло, политическое насилие и прощение, Этика и семья, и Прощение: пробуя границы.[1][2] Она также опубликовала статьи в ряде рецензируемых журналов, в том числе статьи в Гипатия: журнал феминистской философии, то Журнал экологической и сельскохозяйственной этики, и Этика и окружающая среда.[2]

Прощение с феминистской точки зрения

В Прощение с феминистской точки зренияНорлок утверждает, что существуют значительные гендерные различия в практике прощения, и что, кроме того, ожидается, что женщины будут прощать значительно больше, чем мужчины (и что это не является следствием того, что с женщинами поступают несправедливо чаще, чем с мужчинами).[3][4] Она предполагает, что прощение исторически и культурно феминизировалось, и утверждает, что более ранние философы, чьи работы были сосредоточены на прощении, сделали критическую ошибку, упустив из виду этот факт.[3][4] Она утверждает, что доминирующий философский подход к прощению - кантовская модель - имеет серьезные недостатки, поскольку предполагает, что вовлеченные стороны индивидуалистичны, рационально эгоистичны и автономны.[4] Норлок также резко критикует бинарность, которую многие теоретики постулируют о прощении, между «истинным» прощением и «ложным» прощением, утверждая, что теоретики приходят к этим бинарным принципам, не используя реляционный подход к пониманию прощения (не принимая во внимание истории и контексты, в которых люди прощают.)[4] Норлок предполагает, что стандартные подходы к прощению представляют собой тройную медвежью услугу для женщин, поскольку сначала воспроизводят предположение о том, что женщины прощают чаще, чем мужчины, отказываясь признать вескими многие причины, по которым женщины могут практиковать прощение, и не признавая асимметричные гендерные отношения. сила имеет значимое влияние на практику прощения.[4]

Вместо традиционного повествования о прощении Норлок предлагает феминистскую альтернативу.[4] Такая альтернатива признала бы, что потенциальные прощающие в значительной степени формируются отношениями и контекстами, в которых они действуют, признали бы законность гнева и признали бы, что это усложняет прощение, и серьезно отнесли бы к реальному жизненному опыту людей, даже если они противоречат теоретическим модели.[4] Норлок предполагает, что прощение включает в себя два различных элемента: решение принять новое отношение к тому, кто обидел вас, что частично освобождает его от полноты его вины, и, во-вторых, фактически передать это решение стороне, которая вас обидела.[4]

Сосредоточенность Норлока на важности отношений в понимании прощения представляет собой важное различие между Норлоком и предшествующими теоретиками прощения; она является первым философом, который глубоко исследовал важность отношения отношений в понимании прощения.[4] Норлок также утверждает, что в ситуациях, когда обиженный человек имеет власть над обидчиком, обиженный имеет большую обязанность практиковать прощение, чем в других ситуациях - аргумент, который постулирует прощение как активное проявление власти, а не как пассивную добродетель. то, что отличает ее от большинства других теоретиков.[3]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е "Трентский университет :: Философия". Трентский университет.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Норлок, Кэтрин. "Биография Резюме".
  3. ^ а б c d Водитель, Юля (весна 2011 г.). «Прощение рецензий на книги с феминистской точки зрения. Кэтрин Норлок. Лэнхэм, Мэриленд: Лексингтон, 2009». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 36 (3): 759–762. Дои:10.1086/657498.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Маклахлан, Алиса (2011). «Отношения после проступка: Обзор« Прощения с феминистской точки зрения »Кэтрин Норлок и« Исправление: искупление морали, закона и политики »Линды Радзик». Гипатия. 26 (4): 851–857. Дои:10.1111 / j.1527-2001.2011.01192.x.

внешняя ссылка