Кисра легенда - Kisra legend

В Кисра легенда - это история миграции, которую разделяют многие политические и этнические группы в современном Нигерия, Бенин, и Камерун, прежде всего Боргу королевство и люди Река Бенуэ долина. Легенда о миграции изображает прибытие крупных военных сил на территорию нынешней Северной Нигерии примерно в 7 веке нашей эры. Королевство Боргу заявило о прямом происхождении от лидера этой миграции, и ряд других государств признают миграцию посредством церемоний и официальных регалий. Существует ряд различных версий легенды, в которой Кисра иногда изображается как религиозный и военный соперник Мухаммад недалеко от Мекки примерно в то время, когда был основан ислам, а иногда и как остатки сил Персидский царь победил в Египте. Легенда была ключевым доказательством в ряде Хамитский исторические теории, которые утверждали, что политическое развитие обществ в Африке к югу от Сахары было результатом контактов с обществами Ближнего Востока (а именно Египта, Рима и Византийской империи). Современные ученые ставят под сомнение наличие у легенды исторической основы.

Легенда кисры

Королевство Боргу

Легенда разделяется многими различными политическими и этническими образованиями на территории нынешнего севера Нигерии и обеспечивает важные связи между этими сообществами. Хотя разные версии имеют схожее изображение большой миграции в область вдоль реки Нигер примерно в 7 веке, две из наиболее известных версий истории изображают Кисру как соперника Мухаммеда на Аравийском полуострове или как персидского правителя. потерпевший военное поражение в Египте.[1] Однако в некоторых версиях кисра - это не отдельная личность, а обобщенный титул лидера миграции, перемещавшейся по Африке.[2] Версии также различаются по другим аспектам истории, а именно, основал ли сам Кисра какую-либо из королевских линий и особенности его смерти или магического исчезновения.[1]

Кисра как соперник Мухаммеда

В наиболее известной версии истории о королевстве Боргу Кисра изображен как один из первых политических и религиозных соперников Мухаммеда в окрестностях Мекки.[3] В этой версии Кисра был выдающимся лидером и обладал рядом магических способностей. Однако во время своего правления провидец предвидел, что его сила в конечном итоге будет подорвана ребенком, рожденным в городе, который будет обладать божественными силами.[4] Чтобы предотвратить эту проблему, Кисра изгнал всех мужчин своего города в день, когда провидец предсказал зачатие ребенка; однако муж Аминату, дочери Кисры, остался в городе, и у него родился сын, Мухаммад. По мере того, как Мухаммад рос, он начал пытаться обратить Кисру в ислам, но правитель сопротивлялся. В конце концов, это привело к открытой войне между Мухаммедом и Кисрой из-за религиозных вопросов, и Кисра выиграл начальный конфликт. Однако, когда Мухаммед сбежал в баобаб ему была оказана божественная помощь для его побега и реорганизации своих сил.[3] Увидев, что ситуация изменилась, Кисра и его последователи покинули Аравийский полуостров, в конце концов достигнув реки Нигер.[5] Группа Кисры посетила многие деревни в этом районе, прежде чем в конечном итоге основала королевство Боргу. В некоторых версиях легенды старший сын Кисры Вору (а иногда и сам Кисра) основал город Бусса, который станет столицей Боргу. Основание младших сыновей Кисры Никки, основанная Шаби, и Illo, основанная Bio.[6] В более поздних версиях этот порядок основания главных городов королевства Боргу изменен.[6] Легенда стала решающей в королевстве Боргу в объединении разных городов,[7] узаконивание правящей династии (Васангари),[6] и обеспечение идеологического различия между Боргу и исламскими государствами в этом районе.[3]

Кисра как персидский царь

В 1909 году немецкий антрополог Лео Фробениус собрал агрегированную версию легенды о кисре от информаторов в долине реки Бенуэ. Эта версия изображает Кисру не как соперника Мухаммеда, а как Персидский царь, потерпевший военное поражение в Египте от византийской армии.[8] После этого поражения Кисра и его армия не смогли вернуться в Персию и должны были продвигаться дальше в Африку. Его армия ненадолго обосновалась в Нубии и Эфиопии, где Кисра объединил силы с могущественным королем региона Напатой, чтобы завоевать земли на западе. Его армия мигрировала в район реки Нигер, а затем пошла по тому же маршруту, что и описанный выше, с отрядом Кисры, посетившим ряд населенных пунктов в этом районе и в конечном итоге обосновавшимся в районе Боргу.[8]

Государства, связанные с миграцией Кисры

Многие общины в этом районе имеют некоторую связь с миграцией кисра, и эта история используется в большей части фольклора региона. Однако некоторые города заявляют о прямом соединении с Кисрой. Они включают:

  • Королевство Боргу, города Бусса, Никки и Илло утверждают, что были основаны Кисрой и его сыновьями.[9]
  • Гунджи, считается местом, где три сына Кисры разделились друг от друга, чтобы основать три города королевства Боргу.[9]
  • Иле-Ифе, священный город Люди йоруба, который, как говорят, был завоеван Oduduwa, Внук Кисры.[10]
  • Кариссен, Ачипу город к востоку от Яури, Нигерия в районе реки Бенуэ. Легенды говорят, что люди в этом районе назвали внука Кисры, Дамаса, своим царем.[11]
  • Эмират Кебби, который имеет давнюю традицию легенды о кисре,[12]. Королевский титул в кебби «Канта» может происходить от титула кисра.[13]
  • Wukari, чей царь держит древний меч и копье, которые, как говорят, были подарками Кисры, когда он посетил эту местность.[14]
  • Заря, который в некоторых версиях был основан силами Кисры до того, как был разрушен Борну Королевство.[9]
    • Wukari, который был основан лидером Зарии после разрушения Зарии.
    • Ида, который был основан лидером Зарии после разрушения Зарии.[14]

Основа легенды

Египтянин шерстяной занавес или брюки с тканым узором, который был копией импортированного сасанидского шелка, который, в свою очередь, был основан на фреске персидского царя Хосрова II. боевые действия эфиопских войск в Йемене, 5-6 век.

Антропологи и историки провели серьезные исследования устной истории и материалов, чтобы выявить какое-либо соответствие ключевых частей легенды. Эти исследования пришли к разным выводам, некоторые из которых предполагают, что идеи миграции кисра были приняты различными африканскими обществами по социально-политическим причинам, и что «идея« кисры », скорее, чем какая-либо конкретная миграция, была перенесена через Сахару, чтобы области, где он пустил корни в легендах о кисре ».[7] Фробениус утверждал, что фигура Кисры, возможно, была персидским царем. Хосров II или Хосров.[15] Некоторые части исторической хроники действительно соответствуют хронологии Хосрова II, который завоевал Египет в начале 7 века до того, как побежден Византийской армией, и считается возможным, что некоторые части армии не смогли вернуться в Персию и поэтому путешествовали по Африке.[16] Флора Шоу Напротив, утверждал, что Кисра был неправильным переводом слова «Христос» и что легенда о переселении имела в основном христианское происхождение.[15] C.K. Вместо этого Мосс утверждает, что Кисра, скорее, был королем Сонгая или Моси, который стал известен в 15 веке.[17]

Подводя итоги этой работы, историк Дэниел МакКолл обнаруживает, что, хотя нет четких доказательств, опровергающих любой из этих аргументов, со всеми из них есть серьезные проблемы, в том числе: считается, что мигрирующая армия использует броню, не используемую Персидские армии в то время отсутствие церковных исторических подтверждений, и отсутствие христианских или Митраический символы пришли с миграцией.[18]

Важность

Легенда о кисре - очень важная фольклорная традиция во многих общинах современной Нигерии. Легенда была ключевой частью развития четкой культурной самобытности в Боргу и Кебби, поскольку они сопротивлялись господству Сонгая и Фулани на севере.[13] Кроме того, общая легенда о кисре способствовала заключению торговых и мирных договоров между различными этническими и политическими сообществами в этом районе.[13] В частности, Боргу и Борну и Боргу и Кебби поддерживали продуктивные торговые отношения на протяжении веков, чему часто способствовали традиции кисра по обмену подарками.[12][13] После британского контроля над Нигерией около 1900 года административные изменения и конкуренция в новых правительственных структурах привели к изменению легенды для каждого отдельного сообщества.[19]

Эта легенда сыграла ключевую роль во многих (ныне в значительной степени дискредитированных) хамитских теориях политического и социального развития Африки.[16] Эти теории утверждали, что политическое развитие, а именно формирование сложных государств, возникло в результате миграции людей с Ближнего Востока или христианских влияний (часто коптских).[1] Легенда о кисре, и особенно гипотеза о том, что на самом деле Кисра был Хосровом II, рассматривалась как явное свидетельство египетского, нубийского, византийского или персидского влияния на развитие Западной Африки. Однако без дополнительных исторических свидетельств важность легенды о кисре часто преувеличивалась.[20][21]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Стивенс-младший, 1975 г., п. 190.
  2. ^ Макколл 1968, п. 262.
  3. ^ а б c Адекунле 1994, п. 545.
  4. ^ Стюарт 1980, п. 61.
  5. ^ Стюарт 1980, стр. 61-63.
  6. ^ а б c Акинвуми 1998, п. 1.
  7. ^ а б Стивенс-младший, 1975 г., п. 189.
  8. ^ а б Стюарт 1980, п. 63.
  9. ^ а б c Стюарт 1980, п. 55.
  10. ^ Джонсон 1921.
  11. ^ Люди Аджипу 2011.
  12. ^ а б Стивенс-младший, 1975 г., п. 194.
  13. ^ а б c d Аденкуле 2004, п. 53.
  14. ^ а б Стюарт 1980, п. 56.
  15. ^ а б Макколл 1968, п. 258.
  16. ^ а б Фаге 1969, п. 9.
  17. ^ Макколл 1968, п. 259.
  18. ^ Макколл 1968, п. 275.
  19. ^ Акинвуми 1998, п. 7.
  20. ^ Макколл 1968, п. 270.
  21. ^ Фаге 1969, п. 10.

Библиография

Книги и журнальные статьи

  • Адекунле, Юлиус О. (1994). «Об устной традиции и истории: исследования нигерийского боргу». Антропос. 89 (4/6): 543–551. JSTOR  40463023.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Аденкуле, Юлиус О. (2004). Политика и общество в Ближнем поясе Нигерии: Боргу и появление политической идентичности. Африка Уорлд Пресс. ISBN  978-1-59221-096-1. Получено 2 июн 2013.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Акинвуми, Олайеми (1998). «Устная традиция в меняющихся политических контекстах: легенда о кисре в северном Боргу». История в Африке. 25: 1–7. Дои:10.2307/3172177.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Фейдж, JD (1969). История Западной Африки. Лондон: Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Макколл, Дэниел Ф. (1968). «Кисра, Хосров, Христос и т. Д.». Африканские исторические исследования. 1 (2): 255–277. Дои:10.2307/216399.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Стивенс-младший, Филипп (1975). «Легенда о кисре и искажение исторической традиции». Журнал африканской истории. 16 (2): 185–200. Дои:10.1017 / S0021853700001110.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Стюарт, Марджори Хелен (1980). «Легенда о кисре как устная история». Международный журнал африканских исторических исследований. 13 (1): 51–70. Дои:10.2307/218372.CS1 maint: ref = harv (связь)

Интернет-ресурсы