Кшиштоф Костельняк - Krzysztof Kościelniak

Кшиштоф Косцельняк (родился 7 августа 1965 г. в г. Рабка, Польша.[1]) - католический священник, профессор истории (History of the Ориент, Востоковедение, исламоведение, история религии, история восточных церквей).[2] В настоящее время полный профессор Ягеллонский университет,[3] в Папской академии Иоанна Павла II (UPJPII) в Кракове[4] и в Семинарии отцов Полин в Кракове.[5]

Образование и исследовательский опыт

Учился в Высшей духовной семинарии Краковской архиепископии (1985-1991).[6] и Папская академия богословия в Кракове (PAT; с 2009 г. Папский университет Иоанна Павла II - UPJPII),[7] второй цикл обучения на богословском факультете (1992).[8] Дальнейшие исследования[9] в: Институт восточной филологии Ягеллонского университета (1995-1996), Institut für Sprachen und Kulturen des Vorderen Orients, Рупрехт Карлс Universität Heidelberg, Германия (1996-1997),[10] Pontificio Istituto di Studi Arabi e d'Islamistica - Центр изучения арабского языка, Каир, Египет (1997–1998 годы); Францисканский центр христианского востоковедения, Каир, Египет (1997–1998 годы).[11] Кандидат наук. (Религиология) в 1999 году с факультета теологии Папской богословской академии.[12] Докторантура по гуманитарным наукам, истории Востока, 2001 г., факультет истории и культурного наследия (PAT).[13] Исследование долгосрочного пребывания в Сирии (2002-2003),[14] Профессор в 2004/2005 г. (полный профессор) - исторический факультет Ягеллонского университета.[15] Различные исследовательские поездки, включая Сирию (десяток раз в 2004-2011 гг.), Рим, Французскую Полинезию, Лондон, Новую Зеландию. Исследования мусульманского меньшинства в Xīnjiāng (Китай), Яла, Паттани, Наратхиват (южный Таиланд) и Турция. Преподаватель Университета Фу Джен и Тамканский университет, Тайбэй (2016-2017).[16] Преподаватель Кавказского международного университета (2018) в Тбилиси (Грузия),[17] приглашенный профессор Международного университета Имама Хомейни (2019) в Казвине (Иран).[18]

Профессиональный опыт

Работая католическим священником, он познакомился с католическими общинами во многих странах.[19]

Ягеллонский университет: с 2005 г. - профессор факультета международных и политических исследований;[20] с 2011 г. - заведующий отделом Ближнего Востока и Северной Африки, в 2012-2016 гг. - руководитель Института Ближнего и Дальнего Востока,[21] (он способствовал созданию азиатских исследований),[22] член некоторых комиссий,[23] организатор нескольких летних студенческих школ во многих странах Азии.[24]

Папская богословская академия (с 2009 г. Папский университет Иоанна Павла II в Кракове): с 1994 г. - преподаватель теологического факультета, философского факультета, факультета истории и культурного наследия, факультета социальных наук).[25] Доцент (2001–2009) и профессор факультета истории и культурного наследия (2009–2011).[26] Он занимал много должностей,[27] основатель и главный редактор научного журнала Orientalia Christiana Cracoviensia (2009-2012),[28] серия восточных источников и монографий,[29] он организовал несколько летних студенческих школ в Сирии.[30]

Экспертная деятельность: среди прочего, Конгресс Группы EPP в Европейском парламенте в Венеции,[31] Дохинский международный центр межконфессионального диалога (Катар),[32]Центр исследований Аль-Рай, Иорданская европейская бизнес-ассоциация,[33] Китайская академия наук,[34] Малайзия (Университет исламских наук Малайзии),[35] Сингапур (10-я Международная конференция по языковой литературе, культуре и образованию 2018)[36] и Севилья (Всемирный конгресс по ближневосточным исследованиям 2018).[37] Он доставил ок. 120 научных работ и дал много интервью.[38]

Научная работа и исследования

Его исследовательская деятельность сосредоточена в областях востоковедения и востоковедения:[39]

- состояние мусульманских государств, современного ислама и мусульманских меньшинств (Модели модернизации ислама в динамическом контексте,[40] процессы демократизации в современном исламском мире,[41] элементы демократии в Исламский Мир,[42] попытки отделения религии от государства,[43] Христианское и мусульманское восприятие секуляризация[44] его практическое применение в мусульманских странах[45] и экономические последствия «арабской весны» (2011-2013 гг.) в Египте, Тунисе, Сирии и Ливии,[46]

культурное и этническое разнообразие иммигрантов-мусульман в Польше в период 1989-2014 гг.,[47] перспективы и проблемы миграции мусульман в Европу,[48] мусульманско-индуистские отношения после установления Бхаратия Джаната Вечеринка (Индия),[49] Мусульманская уйгурская община Китая, жизнь Афак Ходжа (1626-1694) в историческом контексте и полемика о его роли в Уйгурский сообщество).[50]

- Исламские исследования (Христианские влияния в мусульманской традиции,[51] концепция времени и календаря в исламе,[52] Кораническая демонология,[53] концепция аль-Арафа («мусульманское чистилище»),[54] герменевтика Корана в мире ислама,[55] Исламская юриспруденция и правила суннитского мусульманского богословия[56] аспекты обожествления согласно Фарид-ад-дину Шадару Нишапури (умер около 1221 г.),[57] концепция универсальности ислама,[58] мусульманская эсхатология,[59] рабство[60] и статус женщины в исламе,[61] концепция джихада в суннитских источниках (Коран, Сунна) и современные модификации и представления о джихаде в исламском мире.[62] Джихад в различных аспектах контекстов (исторический, теологический и диалог жизни).[63] Автор первой польской симфонии Корана.[64] Он перевел и прокомментировал несколько хадисов.)[65]

- история ислама (история Средней Азии с 6 по 12 вв.[66] и история стран Африки к югу от Сахары в средние века[67] (опубликовано как часть «Великой истории мира»).[68] Достижения и неудачи Аббасидов (750-1258),[69] смысл истории в мусульманской мысли,[70] Он описал гробницу Мухаммеда в Медине в 17 веке (уделяя особое внимание отношениям исламизированных поляков, похищенных турками в Египет).[71] и проанализировал вклад Тадеуша Левицкого (1906-1992) в исламоведение и историю Западной Африки.)[72]

- восточные церкви (Арабское христианство до Мухаммад,[73] и христианская арабская литература до появления ислама[74] Христиане в мусульманском мире в средние века,[75] история Мелкит Церковь (634-1516),[76] Церковь Маронитов на Ближнем Востоке как мост между Востоком и Западом,[77] вклад христианских маронитов в знаменитый Органический статут Ливана (Règlement) в 1861 и 1864 гг.[78] и статистические изменения христиан Ливана и Сирии в двадцатом веке.[79] Изменения коптской идентичности,[80] плюрализм католической церкви в Египте[81] и положение христианских меньшинств в Турции.[82]

- Ислам и христианство - взаимодействие и диалог (влияние библейской демонологии на коранические концепции сатаны в контексте взаимодействия древних религий,[83] апокрифическая традиция в коранической демонологии,[84] Мусульманская традиция на фоне христианско-исламской аккультурации с 7 по 10 века, происхождение, история и значение новозаветных заимствований из хадисов,[85] взаимодействие между Кораном и доисламскими политеистическими и христианскими верованиями,[86] элементы Ветхого и Нового Завета в Коране,[87] Христианское влияние на некоторые мусульманские толкования слова аль-Араф («мусульманское чистилище»).[88] и раннехристианские (святоотеческие) элементы в Коране,[89] различия между исламом и христианством.[90]

- История мусульманско-христианских отношений (источники, изображающие захват церкви Иоанна Крестителя в Дамаске во время правления халифа Валида II,[91] динамизм мусульманско-христианской аккультурации в первые века ислама на Ближнем Востоке,[92] культура и религия на Ближнем Востоке в первые века ислама согласно Ибн Халдуну (1332-1406),[93] Христологические аспекты христианско-исламской полемики с ранних веков ислама.[94] арабское вторжение в Рим (846 г.),[95] состояние христианских общин в мусульманском мире до крестоносцев,[96] двойственность положения христиан в мусульманском сообществе,[97] разрушение Храма Гроба Господня в Иерусалиме в 1009 году,[98] описание христиан в Египте монахом-францисканцем Антони Гонсалесом (1673 г.),[99] восхваление отношения крестоносцев к мусульманам в хронике Ибн Джубайра о его путешествии на Восток (ум. 1217),[100] значение францисканцев на Ближнем Востоке в эпоху мамелюков,[101] имитация исламской идеологии джихада в «Тактике» Император Лев VI (866-912),[102] миссионерская деятельность протестантских церквей в восточных провинциях Османской империи в первой половине XIX века,[103] Западное влияние на формирование политической системы Ливана во второй половине 19 века.[104] Мусульманско-христианский диалог в контексте прав человека (Всеобщая декларация прав человека),[105] диалог жизни между христианами и мусульманами в истории Ливана (1861-1945) после принятия Органического статута Ливана (Регулирование),[106] польский опыт сосуществования христиан и мусульман.[107]

- теология и история религий, религиоведение (автор учебников из серии «Религии современного Среднего и Дальнего Востока»; в первом томе представлен комплекс феномена религии,[108] во втором томе дается исчерпывающий обзор индуизма.[109] Он также издал учебник по католическому богословию религий.[110] и является соавтором двух учебников по фундаментальной католической теологии.[111] Он сравнил идею мученичества в нескольких религиях мира.[112] Исследовал контакты и взаимодействия древних египтян с кочевой (арабской?) Культурой.[113] и элементы древнеегипетской демонологии в религии доисламской Аравии.)[114]

- библейские исследования (этот диапазон публикаций типичен для его ранней исследовательской деятельности (в основном библейской демонологии). Он анализировал тему злых духов в Библии,[115] представил толкование некоторых фрагментов Евангелия от Иоанна, в котором есть термин άρχων του̃ κόσμου τούτου («Господь этого мира»).[116] Он исследовал связь между библейской демонологией и древними религиями Ближнего Востока,[117] и полемизировал с теорией Джеральда Мессадье (Histoire générale du diable), что библейская демонология напрямую зависит от персидской демонологии.[118] Помимо библейской демонологии, он провел экзегезу молитвы Господней и других фрагментов Нового Завета, которые были включены в мусульманскую традицию.)[119]

Членство в профессиональных организациях

Член Ассоциации европейских арабистов и исламистов (L'Union Europeene des Arabisants st Islamisants - UEAI);[120] Комитет востоковедения Польской академии наук в Варшаве,[121] (2011-2014 гг., Член президиума комиссии);[122] Комитет по византийскому языку Польской академии наук в Варшаве, Научное общество Австралии, Новой Зеландии и Океании;[123] Ассоциация фундаментальных богословов в Польше[124] и Польское богословское общество в Кракове (и теологическая комиссия, и историческая комиссия), Институт межкультурного диалога Иоанна Павла II в Кракове.[125]

Книги

Ссылки, источники

Рекомендации

  1. ^ Видеть: Duchowieństwo diecezjalne oraz członkowie męskich instytutów życia konsekrowanego i stowarzyszeń ycia apostolskiego 2001 [Епархиальное духовенство и члены мужской конгрегации посвященной жизни и общества апостольской жизни, 2001], Ząbki: Apostolicum 2002, с. 255.
  2. ^ Видеть: Оксфордская энциклопедия - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - Вход: Кшиштоф Костельняк [Оксфордская энциклопедия личностей Республики Польша], Лондон: публикация Оксфордской энциклопедии, 2016 г., стр. 555.
  3. ^ Видеть: Rada Wydziału Studiów Międzynarodowych i Politycznych UJ В архиве 2016-12-25 на Wayback Machine [Совет факультета международных и политических исследований Ягеллонского университета] [дата обращения: 12.07.2016].
  4. ^ Видеть: Uniwersytet Papieski Jana Pawła II, Кшиштоф Костельняк В архиве 2017-01-05 в Wayback Machine [Папский университет Иоанна Павла II, Кшиштоф Костельняк] [дата обращения: 12.07.2016].
  5. ^ Видеть: Wykładowcy Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Paulinów, Wykładowcy[мертвая ссылка ], [Семинария отцов Павла, преподавателей] [дата обращения: 13.07.2016].
  6. ^ См .: После начального образования в Raba Nina (Польша) и окончания Лесотехнического колледжа в Старом Сонче (1985: специализация: лесоводство, дипломная работа: Wpływ pszczoły miodnej Apis mellifera na gospodarkę leśną [Воздействие медоносной пчелы Apis mellifera на лесное хозяйство). Видеть: Ksiądz Profesor z Raby Ninej - specjalista od islamu i świata arabskiego [Rev. Преподобный профессор из Раба Нишна - эксперт в области ислама и арабского мира], в: «Насза гмина Мшана Дольна» 4 (2005) с. 9;Technikum Leśne (Старый Сонч), класс 1980-1985 - руководитель Зофия Сежуд, [Лесной техникум в Старом Сонче, класс 1980-1985 - Зофия Сежуд, магистр], [дата обращения: 13.07.2016];Rocznik św. Рафала Калиновского, Kapłani wyświęceni w Katedrze na Wawelu 18 maja 1991 roku [Группа 1991 года (группа святого Рафала Калиновского), священники, рукоположенные в Вавельский собор 18 мая 1991 г.] [дата обращения: 14.07.2016].
  7. ^ Степень магистра библейского богословия 1991 г .: Sens teologiczny określenia ο ρχων του̃ κόσμου τούτου w Ewangelii św. Яна [Богословский смысл термина άρχων του̃ κόσμου τούτου в Евангелии от Иоанна] написан под руководством преподобного профессора доктора Августина Янковского, О.С.Б. (1916-2005); награждены, опубликованы, рецензированы. Sąd Ducha więtego - Egzegeza i teologia J 16, 8-11 [Решение Параклета - Экзегеза и богословие Иоанна 16: 8-11], в: Collectanea Theologica '69 (1999), стр. 5-21; [дата обращения: 15.07.2016];Чувственное ироничное ограничение „Władca tego świata” w Ewangelii św. Яна [Иронический смысл «владыки мира сего» в Евангелии от Иоанна], в: «W Nurcie Franciszkańskim» 8 (1999), стр. 47-57 [дата обращения: 23.07.2016];Sąd nad światem i uwielbienie Chrystusa - egzegeza i teologia J 12, 28-31 [Суд этого мира и поклонение Христу. Экзегеза и богословие Иоанна 12: 28-31], в: 'W Nurcie Franciszkańskim' 9 (2000) pp. 7-15 [дата обращения: 18.07.2016]. Рецензии: 'New Testament Abstracts' / Cambridge / 44 (3/2000) p. 488; «Международный обзор библейских исследований» / Лейден-Бостон / 48 (2001-2002 гг.) С. 385.
  8. ^ Licentiate of Sacred Theology (S.T.L.) - в папских высших учебных заведениях это не степень бакалавра, а степень, присуждаемая тем, кто закончил магистратуру и получил степень магистра; его лиценциатская диссертация: Dialog z ateistami według Henri de Lubaca na tle ewolucji stosunku Kościoła do niewierzących [Диалог с атеистами согласно Анри де Любаку на фоне эволюции отношения церкви к неверующим] под руководством преподобного профессора доктора Лукаша Камыковского. Частично опубликовано лиценциатом священного богословия (соавтор): Człowiek - filozofia - Bóg [Человек - Философия - Бог], Краков, 1999, стр. 19-40.
  9. ^ 1994–1999 гг. Он участвовал в докторской программе Папской богословской академии в Кракове (которая предлагала несколько возможностей для личного развития. Программа была гибкой и давала возможность получить культурный и академический опыт во многих университетах и ​​средних школах).
  10. ^ Видеть: Заключительная конференция совместного европейского проекта мобильности - Tempus PHARE, Студенческая мобильность для изучения религиозного взаимодействия: ХРИСТИАНСТВО - ИУДАИЗМ - ИСЛАМ, Краков: UNUM 1998, стр. 119 [дата обращения: 20.07.2016].
  11. ^ Видеть: Оксфордская энциклопедия - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - Вход: Кшиштоф Костельняк [Оксфордская энциклопедия личностей Республики Польша], Лондон: Публикация Оксфордской энциклопедии, 2016, с. 555; Международный институт перспективных исламских исследований (IAIS) Малайзия, Куала-Лумпур, Кшиштоф Костельняк В архиве 2016-11-14 в Archive.today, [дата обращения: 10.07.2016].
  12. ^ Докторская диссертация под названием Wpływ demonologii biblijnej na koraniczne koncepcje szatana w kontekście oddziaływań Religii starożytnych [Влияние библейской демонологии на коранические концепции сатаны в контексте взаимодействия древних религий] под руководством преподобного профессора доктора Лукаша Камыковского, консультировался с профессором доктором Г. Хури (род. 1936), Islamwissenschaft) и профессора д-ра С. Мола (ассириология); опубликовано: Złe duchy w Biblii i Koranie - wpływ demonologii biblijnej na koraniczne koncepcje szatana w kontekście oddziaływań Religii starożytnych [Влияние библейской демонологии на коранические концепции сатаны в контексте взаимодействия древних религий], Краков: UNUM 1999, [дата обращения: 1.07.2016]; рецензии: 'New Testament Abstracts' / Cambridge / 44 (3/2000) p. 626; 'Ateneum Kapłańskie' / Włocławek / 2 (2000) с. 389; 'Ruch Biblijny i Liturgiczny' / Kraków / 56 (2003) с. 150-153; «Warszawskie Studia Teologiczne» / Warszawa / 12 (1999), стр. 341-342; «Номос», 6/27 (1999), стр. 174–177; Заключительная конференция Совместного европейского проекта мобильности - Tempus PHARE, Студенческая мобильность для изучения религиозного взаимодействия: ХРИСТИАНСТВО - ИУДАИЗМ - ИСЛАМ, Краков: UNUM 1998, стр. 119.
  13. ^ На основе его научных трудов и достижений, особенно абилитационной монографии. Tradycja muzułmańska na tle akulturacji chrześcijańsko-islamskiej od VII do X wieku. Генеза, история и знамя zapoyczeń nowotestamentowych w hadisach [Мусульманская традиция на фоне христианско-исламской аккультурации с 7 по 10 века. Происхождение, история и значение новозаветных заимствований в хадисах], Краков: UNUM 2001 [дата обращения: 22.11.2016].
  14. ^ Интенсивные программы арабского языка (Преподавание арабского языка для людей, не говорящих на арабском языке - Министерство образования ЮАР - Дамаск) исследования в Institut Français d'Etudes Arabes de Damas. Видеть: Кшиштоф Косьцельняк, Оксфордская энциклопедия - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej [Оксфордская энциклопедия личностей Республики Польша, Варшава, 2016.
  15. ^ На основе его научных трудов и достижений, особенно монографии Grecy i Arabowie. Historia Kościoła melkickiego (katolickiego) на ziemiach zdobytych przez muzułmanów (634-1516), [Греки и арабы. История мелькитской (католической) церкви на землях, завоеванных мусульманами (634-1516 гг.)] Краков: UNUM 2004. [дата обращения: 10.07.2016].
  16. ^ Видеть: Оксфордская энциклопедия - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - Вход: Кшиштоф Костельняк [Оксфордская энциклопедия личностей Республики Польша], Лондон: Публикация Оксфордской энциклопедии, 2016, с. 555-556.
  17. ^ Видеть: Кавказский международный университет, Новости [дата обращения: 15.07.2018]
  18. ^ Видеть: اولین همکاری مشترک علمی با دانشگاه لهستان, [дата обращения: 14.04.2019].
  19. ^ Рукоположен кардиналом Францишеком Махарским в Вавельском соборе. 1991 приход Святой Елизаветы в Явожно-Щакове (диакон). Освенцим (1991–1994 приход Успения Пресвятой Богородицы), Брок и Вюппенс (Диосез де Лозанна, Женева и Фрибург, Швейцария, 1995–1997 в летние месяцы); Каир, Египет (Латинская церковь Успения Пресвятой Богородицы, 1997–1998 годы), Дамаск, Сирия (францисканская церковь Баб Тома, 2002–2003 годы); Во время своих исследовательских поездок он познакомился с католическими общинами в Германии, Англии, Французской Полинезии, Новой Зеландии, Турции и Тайване. 1994-2010 гг. (Период проживания в Польше) помощь приходу Богоматери Вечной Помощи Краков-Мистжеёвице. В настоящее время проживает в приходе Всех Святых в Кракове (с 1995 г.). С 2004 года каждый год в епархии Санкт-Пёльтен, Австрия (в летние месяцы) он работал в Бранд-Нагельберге, Зигартскирхене, Истертале и Пёхларне. Во время пребывания в Польше прихода Всех Святых в Кракове (с 1995 г.) и прихода Святого Николая в Скшидльне (с 2010 г.). Rocznik św. Рафала Калиновского, Kapłani wyświęceni w Katedrze na Wawelu 18 maja 1991 roku [Группа 1991 года (группа святого Рафаэля Калиновского), священники, рукоположенные в Вавельский собор 18 мая 1991 года], [дата обращения: 14.07.2016]; Оксфордская энциклопедия - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - Вход: Кшиштоф Костельняк [Оксфордская энциклопедия личностей Республики Польша], Лондон: Публикация Оксфордской энциклопедии, 2016, с. 555;Wahrzeichen в Ordning Renoviert, в: 20 Jahre Weinherbst Niederösterreich, [дата обращения: 20.07.2016];Краков - Parafia Wszystkich więtych [Краков - Приход Всех Святых], [дата обращения: 20.07.2016];Parafia św. Mikołaja w Skrzydlnej [Приход святителя Николая в Скшидлной], [дата обращения: 12.09.2016].
  20. ^ Видеть: Rada Wydziału Studiów Międzynarodowych i Politycznych UJ В архиве 2016-12-25 на Wayback Machine, [Совет факультета международных и политических исследований JU], [дата обращения: 12.07.2016].
  21. ^ Видеть: Instytut Bliskiego i Dalekiego Wschodu UJ, Кшиштоф Костельняк В архиве 2016-11-14 на Wayback Machine [Институт исследований Ближнего и Дальнего Востока - Кшиштоф Костельняк], [дата обращения: 10.07.2016].
  22. ^ Видеть: Оксфордская энциклопедия - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - Вход: Кшиштоф Костельняк [Оксфордская энциклопедия личностей Республики Польша], Лондон: Публикация Оксфордской энциклопедии, 2016 г., стр. 555;Ks. проф. доктор хаб. Krzysztof Kościelniak - Dyrektor Instytutu Bliskiego i Dalekiego Wschodu UJ, О Instytucie ... [Профессор Кшиштоф Косцельняк - директор Института Среднего и Дальнего Востока Ягеллонского университета, Об институте ...], [дата обращения: 12.07.2016].
  23. ^ В 2012-2016 гг. Был членом контрактной комиссии профессоров, временной оценочной комиссии и финансового комитета факультета (см .: Sprawozdanie dziekana Wydziału Studiów Międzynarodowych i Politycznych UJ z kadencji 2012-2016[постоянная мертвая ссылка ] [Отчет декана факультета международных и политических исследований Ягеллонского университета о семестре 2012–2016 гг.] [Дата обращения: 21.07.2016]). Рецензент журнала «Politeja» факультета международных и политических исследований Университета Джагеллонского университета. Исследования (см .: Politeja - Recenzenci [Politeja - обозреватели] [дата обращения: 12.07.2016]).
  24. ^ Сирия, Марокко, Таиланд, Малайзия, Курдистан, Индонезия, Камбоджа, Вьетнам и Лаос См .: Хроника событий Института Ближнего и Дальнего Востока В архиве 2017-01-04 в Wayback Machine, в: Wydarzenia [События], [дата обращения: 20.07.2016] и Галерея и блоги [Галереи и блоги] [дата обращения: 20.07.2016].
  25. ^ Видеть: Uniwersytet Papieski Jana Pawła II w Krakowie, Krzysztof Kościelniak [Папский университет Иоанна Павла II в Кракове, Кшиштоф Косьцельняк, [дата обращения 20.11.2016].
  26. ^ Видеть: Оксфордская энциклопедия - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - Вход: Кшиштоф Костельняк [Оксфордская энциклопедия личностей Республики Польша], Лондон: Публикация Оксфордской энциклопедии, 2016, с. 555.
  27. ^ Видеть: Кшиштоф Костельняк, в: Skrócony Katalog Duchowieństwa i Kościołów Archidiecezji Krakowskiej [Сокращенный справочник духовенства и церквей Краковской архиепископии] 1997, Краков: Wydawnictwo Św. Станислава Б.М. Archidiecezji Krakowskiej 1997; Кшиштоф Костельняк, в: Информатор Archidiecezji Krakowskiej-Parafie i Kościoły 2000 [Handbook of the Archdiocese of Kraków – Parishes and Churches in 2000], Kraków: Wydawnictwo Św. Stanisława BM Archidiecezji Krakowskiej 2001.
  28. ^ K. Kościelniak, Orientalia Christiana Cracoviensia, Ex oriente Lux – Światło przychodzi ze wschodu. Chrześcijańskie Kościoły Wschodnie. Ziemia święta. Jerozolima. Grecja. Turcja. Cypr. Egipt. Этиопия. Palestyna. Jordania. Liban. Сирия. Irak. Иран. Gruzja. Армения. Инди. Historia. Liturgia. Sztuka. Duchowni. Patriarchaty. Modlitwa. Ekumenizm. Z życia Kościołów [Orientalia Christiana Cracoviensia, Ex oriente Lux – Light comes from the East. Oriental Christian Churches. Holy Land. Иерусалим. Греция. Индюк. Кипр. Египет. Эфиопия. Palestine. Иордания. Ливан. Сирия. Ирак. Иран. Грузия. Армения. Индия. История. The liturgy. Изобразительное искусство. The Clergy. Patriarchates. Prayer. Ecumenism. From the Life of the Churches] [accessed: 17.07.2016];Dorobek naukowy Katedry Historii Religii Bliskiego i Dalekiego Wschodu[постоянная мертвая ссылка ] [Scientific achievements of the Department of the History of Religion in the Middle and Far East] [accessed: 22.03.2011].
  29. ^ Dorobek naukowy Katedry Historii Religii Bliskiego i Dalekiego Wschodu[постоянная мертвая ссылка ], [Scientific achievements of the Department of the History of Religion in the Middle and Far East] [accessed 22.03.2011]. These series were closed at the John Paul II Pontifical University of Kraków after the affiliation of Prof. Krzysztof Kościelniak to the Jagiellonian University.
  30. ^ Видеть: 30 przesiadek. Wspomnienia studentów z wyjazdu naukowego do Syrii [Thirty changes. Recollections of the students from the summer school in Syria], in: 'Patos' part I 4(2005) pp. 16-17; part II 1(2006) pp. 14-15.
  31. ^ Видеть: Forms of dialogue supporting tolerance. Human rights in the context of inter-religious dialogue, lecture: An Identity of Values for Europe. Dialogue between the EPP Group and the Churches and Religious Institutions, Venice, Italy, 20 Nov 2009. See: Lissabon-Vertrag: Religionsvertreter und intensivere vereinbaren Zusammenarbeit Politiker-. Vertreter verschiedener Religionen und christdemokratische EU-Politiker haben eine engere Zusammenarbeit in zahlreichen Politikfeldern vereinbart В архиве 2016-11-14 at the Wayback Machine, [accessed: 18.07.2016].
  32. ^ He led the session Enhancing the education system to build an religiously balanced international society during the 8th Annual Doha Conference on Interfaith Dialogue, Doha (Qatar) 18.10. 2010. See: M. Rzepka, 8th Doha Conference on Interfaith Dialogue, in: Vita Academica 6 (60) 2010, p. 26; связь [accessed 25.06.2016].
  33. ^ Анализ: The new EU economic strategy towards the Arab countries, the international economic forum of the future relations between Poland and the Arab World, Al-Rai Center for Studies, Amman, 13.05.2013. Panel member Jordan Europe Business Association (JEBA) 14.05. 2013. See: Embassy of the Republic of Poland, The Seminar on the Future of Polish-Arab Relations, [accessed 22.07.2016];
  34. ^ Panel discussion on the relations between the People's Republic of China and the Vatican. The Chinese Academy of Sciences, Beijing, 10 December 2014, see: Zebranie Rady Programowej Instytutu Konfucjusza[постоянная мертвая ссылка ] [Board Meeting of the Confucius Institute], [accessed 12.07.2016].
  35. ^ The lecture: Faith dialogue in the contemporary Muslim-Christian relationship. Polish experience, Islamic Science University of Malaysia (Universiti Sains Islam Malaysia), Kuala Lumpur 30.08.2012. Видеть: International Institute of Advanced Islamic Studies (IAIS) Malaysia, Kuala Lumpur, Krzysztof Kościelniak, at: связь В архиве 2016-11-14 at Archive.today [accessed 10.07.2016].
  36. ^ Видеть: 10th ICLLCE 2018 Singapore - CONFERENCE AGENDA [accessed: 15.07.2018].
  37. ^ Видеть: WOCMES – Seville 2018 - World Congress on Middle Eastern Studies, Seville: Fundación Tres Culturas del Mediterráneo 2018, pp. 74; 309; WOCMES – Seville 2018 - World Congress on Middle Eastern Studies [accessed: 15.07.2018].
  38. ^ См. Например: Rozmowy Teofila: Rozmowa A. Dobrzyńskiego OP z ks. Krzysztofem Kościelniakiem – Dlaczego warto zajmować się islamem? [Dissusions of 'Teofil': Conversation of Rev. A. Dobrzyński OP with Rev. Krzysztof Kościelniak: Why is Islam worth knowing], in: 'Teofil – Pismo Kolegium Filozoficzno-Teologicznego Dominikanów' 24(2006) pp. 23-41, [accessed: 12.07.2016];Rozmowa o dialogu chrześcijańsko-muzułmańskim J. Bocheńskiej z ks. проф. Krzysztofem Kościelniakiem [Christian-Muslim dialogue. Conversation of J. Bocheńska with Rev. Prof. Krzysztof Kościelniak], in: 'Tolerancja.pl' [accessed: 12.07.2016];Dialog życia. Rozmowa ks. dr Piotra Gąsiora z ks. проф. Krzysztofem Kościelniakiem [The dialogue of life. Conversation Rev. Dr Piotr Gąsior with Rev. Prof. Krzysztof Kościelniak], in: 'Niedziela Ogólnopolska' 48/2006, pp. 13-14; [accessed: 18.07.2016]);Co mamy przemilczać?! Z ks. проф. доктор hab. Krzysztofem Kościelniakiem – islamoznawcą, wykładowcą na Papieskiej Akademii Teologicznej – rozmawia ks. Piotr Gąsior [What do we hide? Conversation of Rev. Dr Piotr Gąsior with Rev. Prof. Krzysztof Kościelniak, lecturer at the Pontifical Acaedmy of Theology], in: 'Niedziela Ogólnopolska' 43/2006, pp. 18-19 (связь [accessed: 12.07.2016]).
  39. ^ Critical view of his scientific work and research see: K. Kaucha, Kościelniak Krzysztof, in: Leksykon teologii fundamentalnej [Dictionary of Fundamental Theology] ed. M. Rusecki, Lublin-Kraków 2002, pp. 653-654; J. Hauziński, [Research on the history of the Islamic world in Poland after 1945] Badania nad dziejami świata islamu w Polsce po 1945 roku, in: T. Majda (ed.), Szkice z dziejów polskiej orientalistyki, vol. V, Warszawa 2010, pp. 69-70;
  40. ^ Видеть: Modernizacja islamu – fenomen świata muzułmańskiego czy polityczny cel Zachodu? [The modernization of Islam. A phenomenon of the Muslim world or the political goal of the West?], in: B. Bednarczyk, Z. Pasek, P. Stawiński, Religia a stosunki międzynarodowe, Kraków 2010, pp. 145-160 ,[accessed: 11.07.2016]; Państwo, religia i wspólnota. Wybrane zagadnienia z procesów modernizacji na Bliskim Wschodzie [State, Religion, Community. Selected Topics from Political Modernization in the Middle East], ed. K. Kościelniak, Kraków: UNUM 2010. [accessed: 11.07.2016].
  41. ^ Видеть: Change and Stability. State, Religion and Politics in the Middle East and North Africa, изд. K. Kościelniak, Kraków 2010 Dilemmas of Democracy in the Middle East. Israel, Jordan, Turkey, изд. K. Kościelniak, Kraków 2010; Change of Coptic Identity, в: Change and Stability. State, Religion and Politics in the Middle East and North Africa, изд. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 77-92, [accessed: 13.07.2016]; Przemiany tożsamości koptyjskiej [Change of Coptic Identity], in: Państwo, religia i wspólnota. Wybrane zagadnienia z procesów modernizacji na Bliskim Wschodzie [State, Religion, Community. Selected Topics from Political Modernization in the Middle East], ed. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 185-200. [accessed: 8.07.2016].
  42. ^ Видеть: Relacja państwo-religia w ujęciu islamu i katolicyzmu. Studium historyczno-porównawcze na temat sekularyzacji [State-religion relations in Islam and Catholicism. Comparative historical analysis of secularization], in: 'Analecta Cracoviensia' 34(2002) pp. 329-352.
  43. ^ Видеть: The range of religious liberties of the Christian minorities in the Republic of Turkey in the background of the political changes in the 20th century and the beginning of the 21st century, в: Dilemmas of democracy In the Middle East. Israel, Jordan, Turkey, изд. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 181-196; [accessed: 12.07.2016]; Status prawny chrześcijan w Turcji (2008) na tle zmian politycznych w XX wieku i najnowszych dyrektyw unijnych [The legal status of Christians in Turkey (2008) in the background of political changes in the 20th century and the recent EU directives], in: Lex tua veritas, Kraków 2010, pp. 831-847.
  44. ^ Видеть: Relacja państwo-religia w ujęciu islamu i katolicyzmu. Studium historyczno-porównawcze na temat sekularyzacji [State–religion relations in Islam and Catholicism. Comparative historical analysis of secularization], in: 'Analecta Cracoviensia' 34(2002) pp. 329-352.
  45. ^ Видеть: Dżihad. Święta wojna w islamie. Związek religii z państwem. Islam a demokracja. Chrześcijanie w krajach muzułmańskich [The Jihad. Holy War in Islam. The Relation Between Religion and State. Islam vs. Democracy. Christians in the Islamic Countries], Kraków 2002, [accessed: 17.07.2016].
  46. ^ Видеть: The Economic Aspects of the Arab Spring. The EU's New Partnership and Strategy, in: K. Bojko (ed.), Poland – Jordan – European Union: A New Role of Europe in the Middle East after the Arab Spring, Amman 2013, pp. 63-82, [accessed: 12.07.2016]; The new EU's economic strategy towards Arab countries, in: K. Bojko, K. Shorgan, S. Abudayeh (ed.), Past – Present – Future. Bonds between Poland and Jordan – Europe and the Arab World, Amman 2013, pp. 59-81, [accessed 13.07.2016].
  47. ^ Видеть: Muzułmanie polscy. Religia i kultura [Polish Muslims. Religion and Culture], Kraków: Wydawnictwo M 2015 [accessed: 13.12.2016].
  48. ^ Zjazd Stowarzyszenia Teologów Moralistów Zakopane, 12-14 czerwca 2016, referat: Migracja muzułmańska w Europie. Perspektywy i problemy integracji [Muslim migration in Europe. Perspectives and problems of integration], at: связь [accessed: 10.07.2016].
  49. ^ Видеть: Implikacje religijnego nacjonalizmu hinduskiego Bharatiya Janata Party (BJP) dla społeczności muzułmańskich Indii [Implications of Religious Hindu Nationalism of Bharatiya Janata Party (BJP) for Muslim communities in India], at: M. Pycińska, K. Wiciarz (ed.), Nacjonalizm i religia. Refleksje nad uniwersalnością pojęć i teorii w kontekście badań Azji i Afryki Północnej, Kraków: UNUM 2013, pp. 203-222, [accessed: 12.07.2016].
  50. ^ Видеть: Apak Hodża i jego mauzoleum (ئاپاق خوجا مازار) w Kaszgarze jako elementy pamięci zbiorowej Ujgurów (ok. 1695-2015) [The Afaq (Apak) Khoja and his Mausoleum in Kashgar as a symbol of Uyghur's identity (ca 1640-2015)] in: Na szlakach dwóch światów, изд. A. Tetrycz-Puzio, Słupsk 2016: Wyd. Naukowe Akademii Pomorskiej w Słupsku, pp. 291-315, [accessed: 1.12.2016].
  51. ^ Видеть: Tradycja muzułmańska na tle akulturacji chrześcijańsko-islamskiej od VII do X wieku. Geneza, historia i znaczenie zapożyczeń nowotestamentowych w hadisach [Muslim Tradition in the Background of the Christian–Islamic Acculturation from the 7th to the 10th Centuries. The Origin, History and Meaning of the New Testament Borrowings in the Hadiths], Kraków: UNUM 2001 [accessed: 22.11.2016];Sunna, hadisy i tradycjoniści. Wstęp do tradycji muzułmańskiej [The Sunnah, Hadiths and Traditionalists. An Introduction to the Muslim Tradition], Kraków: UNUM 2006, [accessed: 10.07.2016]; for example, he differentiates between the Polish terms 'tradycjonista' and 'tradycjonalista', see Recenzja: Wstęp do tradycji muzułmańskiej, 'Antologia Islamska' 2007, pp. 1-7, [accessed: 23.06.2016].
  52. ^ Видеть: Czas i historia w islamie. Kalendarz i podstawy chronologii muzułmańskiej [Religious and Philosophical Aspects of Time and History in Islam], Kraków: Księgarnia Akademicka 2013; [accessed: 23.06.2016].
  53. ^ Видеть: Złe duchy w Biblii i Koranie – wpływ demonologii biblijnej na koraniczne koncepcje szatana w kontekście oddziaływań religii starożytnych [Evil Spirits in the Bible and the Koran – the influence of biblical demonology on the Koranic conceptions of Satan in the context of interactions of the ancient religions], Kraków: UNUM 1999, [accessed: 1.07.2016].
  54. ^ Видеть: Eschatologia muzułmańska – możliwości dialogu na podstawie analizy islamskiej nauki o Al-A‘raf – „czyśćcu” [Muslim eschatology – possibilities of dialogue on the basis of the analysis of the Muslim teaching on Al-A‘raf – 'purgatory'], in: Dialog międzyreligijny, изд. H. Zimoń, Lublin 2004, pp. 289-310, [accessed: 4.07.2016].
  55. ^ Видеть: Hermeneutyka Koranu w świecie islamu. Rozumienie objawienia, typy egzegezy i kontrowersje wokół krytycznego badania świętej księgi, в: Islam. Apologia i dialog, изд. P. Artemiuk, Płock: Płocki Instytut Wydawniczy 2016, pp. 58-119.
  56. ^ Видеть: Perspektywy, zasady i kryteria sunnickiej teologii muzułmańskiej i ich implikacje we współczesnym islamie [Perspectives, rules and criteria of Sunni Muslim schools of theology and their implications in contemporary Islam], in: M. Chojnacki, J. Morawa, A. Napiórkowski (ed.), Koncepcje teologii katolickiej, Kraków 2013, pp. 271-292, [accessed: 10.07.2016].
  57. ^ Видеть: Aspects of divinization according to Farīd-al-dīn ʿAṭṭār Nīšāpūrī (died c. 1221), в: Divine Men and Women in the History and Society of Late Hellenism, изд. к Maria Dzielska and Kamilla Twardowska, "Byzantina et Slavica Cracoviensia VII', Kraków 2013, pp. 91-101, [accessed: 4.07.2016].
  58. ^ Видеть: Uniwersalistyczne roszczenia islamu [The universality of Islam], in: Uniwersalizm chrześcijaństwa a pluralizm religii. Materiały z sympozjum Tarnów – Kraków, 14-15 kwietnia 1999 r., Tarnów 2000, pp. 132-153.
  59. ^ Видеть: Al-Qiyama – zmartwychwstanie w nauce islamu [Al-Qiyama – resurrection in the teaching of Islam], in: 'Resovia Sacra' 6(1999) pp. 95-113 [accessed: 23.07.2016];Piekło i potępienie w islamie [Hell and condemnation in Islam], in: 'Polonia Sacra' 10/2002, pp. 217-227 [accessed: 12.07.2016].
  60. ^ Видеть: Niewolnictwo w islamie wczoraj i dziś [Slavery in Islam, yesterday and today], in: 'Polonia Sacra' 14/2004, pp. 39-56.
  61. ^ Видеть: Status teologiczny i prawny kobiety w islamie. Tradycja a zmiany prawne w ciągu ostatnich dziesięcioleci [The theological and legal status of women in Islam. Tradition and legal changes within the recent decades], in: 'Nurcie Franciszkańskim' 13(2003) pp. 105-113 [accessed: 12.07.2016].
  62. ^ Видеть: Rozumienie wojny w źródłowych tekstach islamu [The Concept of War in Islamic Sources], in: M. Chojnacki, J. Morawa, A. Napiórkowski, Kościół i dar pokoju, Kraków: Wydawnictwo Salwator 2016 pp. 147-172, [accessed: 2.07.2016].
  63. ^ Видеть: Dżihad. Święta wojna w islamie. Związek religii z państwem. Islam a demokracja. Chrześcijanie w krajach muzułmańskich [The Jihad. Holy War in Islam. The Relation Between Religion and State. Islam vs. Democracy. Christians in the Islamic Countries] Kraków 2002, [accessed: 17.07.2016]; Dżihad – wyzwanie dla świata [The Jihad – the Challenge for the World] in: E. Sakowicz (ed.), Czy islam jest religią terrorystów, Kraków 2002, pp. 197-208; „Święta wojna‘ w islamie. Historyczno-teologiczne aspekty dżihadu [The Holy War in Islam. The historical and theological aspects of jihad], in: 'Polonia Sacra' 9(2001) pp. 181-224.
  64. ^ Видеть: Tematyczna konkordancja do Koranu [Thematic Concordance of the Qur'an], Kraków: UNUM 2006, [accessed: 10.07.2016).
  65. ^ Видеть: Wybrane hadisy ze zbiorów kategorii al-kutub as-sitta – „sześciu ksiąg islamu, Część I: Tradycje ze zbioru As-Sahih Al-Buhārīego (zm. 870) [Selected hadiths from the collections of the category 'six books of Islam', part I: Traditions from the collection of As-Sahih Al-Buhārī (d. 870), Historical introduction, translation and commentary], in: 'Collectanea Theologica' 74(2004) pp. 137-148 [accessed: 10.07.2016];Część II: Tradycje ze zbioru As-Sahih Al-Muslima (zm. 875). Wstęp historyczny, tłumaczenie i komentarz [Selected hadiths from the collections of the category 'six books of Islam', part II: Traditions from the collection of As-Sahih Al-Muslim (d. 875). Historical introduction, translation and commentary] in: 'Collectanea Theologica' 74(2004) pp. 148-154 [accessed: 10.07.2016];Część III: Tradycje ze zbioru Al-Ğāmi‘ as-Sahih At-Tirmidīego(zm. 892). Wstęp historyczny, tłumaczenie i komentarz [Selected hadiths from the collections of the category al-kutub as-sitta –'six books of Islam', part III: Traditions from the collection of Al-Ğāmi‘ as-Sahih At-Tirmidī (d. 892). Historical introduction, translation and commentary], in: 'Collectanea Theologica' 74(2004) pp. 155-158 [accessed: 13.07.2016]; Chrześcijańskie wpływy na muzułmańską antropologię we wczesnym średniowieczu na przykładzie wybranych tradycji [The Christian influences on Muslim anthropology in the early Middle Ages on the some examples], in: 'Folia Historica Cracoviensia' 10(2004) pp. 221-226.
  66. ^ Видеть: Dzieje Azji Środkowej od VI do XII wieku [The History of Central Asia in the 6th–12th Centuries] in: Wielka historia Świata, т. IV: Kształtowanie średniowiecza, изд. M. Salamon, FOGRA, Kraków 2005, pp. 605-632.
  67. ^ Видеть: Dzieje Afryki od VI do XII wieku [The History of Africa in the 6th–12th centuries] in: Wielka historia świata, т. IV: Kształtowanie średniowiecza, изд. M. Salamon, FOGRA, Kraków 2005, pp. 230-243.
  68. ^ Wielka historia świata [The Great History of the World], vol. 1-12, Kraków 2004-2006.
  69. ^ Видеть: Prosperity and Stagnation. Some Cultural and Social Aspects of the Abbasides Period (750-1258), изд. K. Kościelniak, "Orientalia Christiana Cracoviensia' 1, Kraków 2010; accessed: 12.07.2016.
  70. ^ Видеть: Czas i historia w islamie. Kalendarz i podstawy chronologii muzułmańskiej [Religious and Philosophical Aspects of Time and History in Islam], Kraków: Księgarnia Akademicka 2013; accessed: 12.07.2016.
  71. ^ Видеть: Grób Mahometa według relacji Polaków uprowadzonych do Egiptu w opisie franciszkanina Antoniego Gonzalesa z 1673 roku [Muhammad's grave in the reports of Poles kidnapped to Egypt as described by the Franciscan Friar Antoni Gonzales in 1673], in: 'Przegląd Orientalistyczny' 1-2(2005) pp. 79-85 [accessed: 12.07.2016].
  72. ^ Видеть: The contribution of Prof. Tadeusz Lewicki (1906-1992) to Islamic and West African Studies, at: 'Analecta Cracoviensia' 44(2012), [accessed: 22.07.2016].
  73. ^ Видеть: XX wieków chrześcijaństwa w kulturze arabskiej. Tom I: Arabia starożytna. Chrześcijaństwo w Arabii do Mahometa (+632) [20 Centuries of Christianity in the Arab Culture, Volume I: Ancient Arabia. Christianity in Arabia until Muhammad (632)], Kraków: UNUM 2000, [accessed: 19.07.2016].
  74. '^ Видеть: Quelques reamrques sur la littérarure pré-islamique arabe chrétienne [Some remarks on pre-Islamic Christian literature] in : ‘Rocznik Orientalistyczny’ 57(2004) pp. 69-76, [accessed: 3.07.2016]; Chrześcijańskie piśmiennictwo arabskie przed Mahometem i jego wpływ na islam [Arab Christian writing before Muhammad and its influence on Islam], in: 'Analecta Cracoviensia' 35(2003) pp. 329-343 [accessed: 22.07.2016]; Jewish and Christian religious influences on pre-Islamic Arabia on the example of the term RHMNN ('the Merciful'), Orientalia Christiana Cracoviensia 3(2011), pp. 67-74, [accessed: 18.07.2016]; Tytuł Boga RḤMNN – "Miłosierny" z żydowskich i chrześcijańskich inskrypcji przedmuzułmańskiej Arabii. Politeistyczna czy monoteistyczna geneza koranicznego ar-Raḥmān? ? [The title of God RḤMNN –'Merciful' from the Jewish and Christian pre-Muslim inscriptions of Arabia. Polytheistic or Monotheistic origin of the Koranic ar-Raḥmān?], 'Analecta Cracoviensia' 43(2011) pp. 313-328, [accessed: 22.07.2016].
  75. ^ Видеть: Chrześcijaństwo wobec podbojów muzułmańskich do wypraw krzyżowych [Christianity facing the Muslim conquests till the Crusades], in: B. Michalak-Pikulska (ed.), W kręgu cywilizacji Półksiężyca. 6. Ogólnopolska Konferencja Arabistyczna, Kraków 14-15 maja 2002 roku, Kraków 2002, pp. 195-207 [accessed: 12.07.2016];Piękno pluralizmu przedchalcedońskich Kościołów orientalnych [The beauty of Oriental pre-Chalcedonian Churches] in: Piękno Kościoła, М. Chojnacki, J. Morawa, A.A. Napiórkowski (ed.), Kraków 2014, pp. 49-84, [accessed: 10.07.2016]; Sytuacja chrześcijan na ziemiach islamu – wczoraj i dziś [Situation of Christians in the Islamic World yesterday and today] in: E. Sakowicz (ed.), Czy islam jest religią terrorystów, Kraków 2002, pp. 181-192; Chrześcijanie w krajach muzułmańskich [Christians in the Islamic Countries] in: 'Tarnowskie Studia Teologiczne' XXIV/1(2005) pp. 15-29; O zburzeniu bazyliki Grobu Pańskiego w Jerozolimie i prześladowaniach chrześcijan za panowania kalifa Al-Hakima (996—1021) [The destruction of the Holy Sepulchre Basilica in Jerusalem and persecutions of Christians during the reign of Caliph Al-Hakim (996-1021)], in: Stromata historica in honorem Roman Mariae Zawadzki, Kraków 2006, pp. 123—131.
  76. ^ Видеть: Grecy i Arabowie. Historia Kościoła melkickiego (katolickiego) na ziemiach zdobytych przez muzułmanów (634—1516) [Greeks and Arabs. The History of the Melkite (Catholic) Church in the lands conquered by the Muslims (634-1516)], Kraków: UNUM 2004, [accessed: 10.07.2016]. Konsekwencje IV krucjaty dla patriarchatu Antiochii na tle relacji melkicko-łacińskich w XI-XIII wieku [Consequences of the Fourth Crusade for the Patriarchate of Antioch in the background of the Melkite-Latin relations in the 11 th-13th cc.], в: IV Krucjata. Historia – reperkusje – konsekwencje, изд. Z. Kijas, M. Salamon, Kraków 2005: WAM, pp. 219-235; From Grecian to Arabic. The Contribution of the Melchite Church to Arabic Culture in the early Middle Ages (7th – 11th Centuries), in: 'Analecta Cracovienisa' 12(2006-2007) pp. 483-495;Arabic Culture of the Melchite Church in the early Middle Ages (7th-11th centuries), in: Orientalia Christiana Cracoviensia 3(2011), pp. 55-66, [accessed: 24.07.2016];The Melkites – 'people of the emperor' in Abbasid Baghdad and Central Asia, в: Prosperity and Stagnation. Some Cultural and Social Aspects of the Abbasides Period (750-1258), изд. K. Kościelniak, 'Orientalia Christiana Cracoviensia – Monographie' 1, Kraków 2010, pp. 101-114, accessed: 12.07.2016.
  77. ^ Видеть: Between the Syriac heritage and the Papacy. The cultural influence and contribution of the Maronite Church to the growth of the Middle East in the 14th–19th centuries, in: 'Orientalia Christiana Cracoviensia' 2(2010) pp. 79-92; [accessed: 10.07.2016];Wokół klasztoru. Monastyczno-patriarchalna struktura Kościoła maronickiego [Around the monastery. Monastic-patriarchal structure of the Maronite Church], in: Kapłaństwo zakonników, ed. M. Chojnacki, J. Morawa, A. Napiórkowski, Kraków 2010, pp. 85-100, [accessed: 8.07.2016].
  78. ^ Видеть: Status chrześcijan w Libanie według "Règlement" z 1861 oraz 1864 roku [The status of Christians in Lebanon according to Organic Statute ('Règlement') of 1861 and 1864], in: 'Analecta Cracoviensia' 40(2008) pp. 357—372; Wpływy zachodnie na kształtowanie się ustroju Libanu w drugiej połowie XIX wieku [Western influences on the shaping of the political system in Lebanon in the second half of the 19th c.] in: Oddziaływanie cywilizacji śródziemnomorskiej, 'Mare inclitum' vol. 4, Kraków 2009, pp. 291-305;Z historii dialogu życia. Swobody obywatelskie i zasady porządku konfesyjnego w tzw. „Małym” Libanie według „Règlement” z 1861 i 1864 roku na tle wydarzeń epoki [From history of 'dialogue of life': Civil and political rights in the so-called 'small Liban' according to 'Règlement' from 1861 and 1864 in the context of epoch events], in: Prawa człowieka w kulturze północnej Afryki Bliskiego i Dalekiego Wschodu, изд. K. Kościelniak, Kraków 2008, pp. 109—125, [accessed: 12.07.2016].
  79. ^ Видеть: Les chrétiens au Liban au XXe siècle. Les changements statistiques [Christians in Lebanon in the 20th century. The change of the statistics], in: 'Folia Orientalia' 39(2003) pp. 187-191 [accessed 12.07.2016];Chrześcijanie w Syrii i Libanie. Zmiany statystyczne w XX wieku [Christians in Syria and Lebanon. The statistical changes in the 20th century] in: 'Folia Historica Cracoviensia' 12(2006) pp. 71-84. [accessed: 13.07.2016].
  80. ^ Видеть: Kościół koptyjski od podbojów muzułmańskich do wypraw krzyżowych , [The Coptic Church from the Muslim conquests to the Crusades], in: Starożytność chrześcijańska, ed. J.C. Kałużny, Kraków 2007, pp. 55—67;Change of Coptic Identity, в: Change and Stability. State, Religion and Politics in the Middle East and North Africa, изд. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 77-92, [accessed: 14.07.2016];Przemiany tożsamości koptyjskiej [Processes of change of Coptic Identity], in: Państwo, religia i wspólnota. Wybrane zagadnienia z procesów modernizacji na Bliskim Wschodzie, изд. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 185-200, [accessed: 8.07.2016];Status obywatela czy mniejszości? Sytuacja i tożsamość Koptów na przełomie XX i XXI wieku [Citizenship or minority status? Situation and identity of Copts in 20/21 century] in: Kościół a świat współczesny, изд. H. Kowalska-Stus, Prace Komisji Kultury Słowian t. X, Kraków 2014, pp. 325-338, [data dostępu 12.07.2016].
  81. ^ Видеть: Pluralizm Kościoła Katolickiego w Egipcie wczoraj i dziś [The pluralism of the Catholic Church in Egypt, yesterday and today], in: 'Saeculum Christianum' 7(2000) pp. 36-55.[accessed: 18.07.2016].
  82. ^ Видеть: The range of religious liberties of the Christian minorities in the Republic of Turkey in the background of the political changes in the 20th century and the beginning of the 21st century, в: Dilemmas of democracy In the Middle East, в: Dillemas of democracy In the Middle East. Israel, Jordan, Turkey, изд. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 181-196; accessed: 12.07.2016.Status prawny chrześcijan w Turcji (2008) na tle zmian politycznych w XX wieku i najnowszych dyrektyw unijnych [The legal status of Christians in Turkey (2008) in the background of political changes in the 20th century and the recent EU directives], in: Lex tua veritas, Kraków 2010, pp. 831-847;Organizacja, kondycja i problemy mniejszości religijnych w Turcji [Organization, condition and problems of the Christian minorities in the Republic of Turkey] in: Państwo, religia i wspólnota. Wybrane zagadnienia z procesów modernizacji na Bliskim Wschodzie, изд. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 249-280.[accessed: 12.07.2016].
  83. ^ Видеть: Złe duchy w Biblii i Koranie. Wpływ demonologii biblijnej na koraniczne koncepcje szatana w kontekście oddziaływań religii starożytnych [Evil Spirits in the Bible and the Koran – the influence of biblical demonology on the Koranic conceptions of Satan in the context of interactions of the ancient religions], Kraków: UNUM 1999, [accessed: 1.07.2016]. research was consulted with Prof. G.R. Khoury (Islamic studies, Heidelberg), Prof. S. Maulem (Assyriology, Heidelberg) and dr M. Ajuso (Pontificio Istituto di Studi Arabi e d'Islamistica – Egipt).Apokryphishen (pseudoepigraphischen) Traditionen in die koranische Dämonologie [The apocryphal elements in Quranic demonology], in: 'Sprawozdania z Posiedzeń Komisji Naukowych Polskiej Akademii Nauk', vol. XLIII/1, Kraków 2000, pp. 53-56 [accessed: 23.07.2016];Der Einfluß der biblischen Dämonologie auf die koranische Vorstellung des Satans [The influence of biblical demonology on the Quranic conceptions of Satan] in: The Final Conference of the Mobility Joint European Project – Tempus PHARE, Student Mobility for the Study of Religious Interaction: CHRISTIANITY – JUDAISM – ISLAM, Kraków 1998, pp. 119-124 [accessed: 13.07.2016];Rola apokryfów w procesie przenikania idei demonologii biblijnej do Koranu [The role of the apocrypha in the process of the penetration of the idea of the Biblical demonology into the Quran], in: 'Przegląd Orientalistyczny' 1-2/2000, pp. 61-81 [accessed: 19.07.2016]; Отрывки из Нового Завета 44/3(2000) p. 626.
  84. ^ Видеть: Les éléments apocryphes dans la démonologie coranique [The apocryphal elements in the Quranic demonology], in: Authority, Privacy and Public Order in Islam. Proceedings of the 22nd Congress of L'Union Européenne des Arabisants et Islamisants, изд. B. Michalak-Pikulska, Orientalia Lovaniensia Analecta 148, Leuven-Paris-Dudley 2006, pp. 41-49; [accessed: 23.07.2016];Arabskie dżinny na usługach Salomona. Znaczenie, geneza i rola tradycji apokryficznych w transformacji biblijnego obrazu Salomona w Koranie, в: Religie świata śródziemnomorskiego [The meaning, genesis and role of the apocryphal tradition in the transformation of the biblical picture of Solomon in the Qur'an], in: 'Portolana – Studia Mediterranea' vol. 2: Religie świata śródziemnomorskiego, Kraków 2006, pp. 83-90 [accessed 21.07.2016].
  85. ^ Видеть: Tradycja muzułmańska na tle akulturacji chrześcijańsko-islamskiej od VII do X wieku. Geneza, historia i znaczenie zapożyczeń nowotestamentowych w hadisach [Muslim Tradition in the Background of the Christian-Islamic Acculturation from the 7th to the 10th Centuries. The Origin, History and Meaning of the New Testament Borrowings in the Hadiths], Kraków: UNUM 2001 связь accessed: 12.12.2016)
  86. ^ Видеть: Jewish and Christian religious influences on pre-Islamic Arabia on the example of the term RHMNN ('the Merciful') in: Orientalia Christiana Cracoviensia 3(2011), pp. 67-74 [accessed: 12.07.2016];Tytuł Boga RḤMNN – "Miłosierny" z żydowskich i chrześcijańskich inskrypcji przedmuzułmańskiej Arabii. Politeistyczna czy monoteistyczna geneza koranicznego ar-Raḥmān? [The title of God RḤMNN – 'Merciful' from the Jewish and Christian pre-Muslim inscriptions of Arabia. Polytheistic or Monotheistic origin of the Koranic ar-Raḥmān?] in: 'Analecta Cracoviensia' 43(2011) pp. 313-328, [accessed: 24.07.2016].
  87. ^ Видеть: Wpływ Biblii na Koran [The influence of the Bible on Koran], in: Biblia w kontekście kultur, 'Studia Nauk Teologicznych PAN'2009, vol. 4, изд. M. Rusecki, 2010, pp. 54-69, [accessed: 5.07.2016].
  88. ^ Видеть: Eschatologia muzułmańska – możliwości dialogu na podstawie analizy islamskiej nauki o Al-A‘raf – „czyśćcu” [Muslim eschatology – possibilities of dialogue on the basis of the analysis of the Muslim teaching on Al-A‘raf – 'purgatory'] in: Dialog międzyreligijny, изд. H. Zimoń, Lublin 2004, pp. 289-310, [accessed: 4.07.2016].
  89. ^ Видеть: Dziedzictwo starożytnego chrześcijaństwa we wczesnym islamie [The heritage of ancient Christianity in early Islam], in: U źródeł kultury wczesnochrześcijańskiej. Materiały z sesji naukowej 25 kwietnia 2002, изд. J.C. Kałużny, Kraków 2002, pp. 93-113. [accessed: 17.07.2016].
  90. ^ Видеть: Chrześcijaństwo a islam [Christianity and Islam], in: M. Rusecki, et al. (ed.) Leksykon teologii fundamentalnej, Lublin-Kraków 2002, pp. 251-256; Christentum und Islam. Perspektive und Probleme des Dialogs, Kraków: UNUM, 2005, [accessed: 15.07.2016].
  91. ^ Видеть: The Churches of Damascus according to Ibn ‘Asākir (d. 1176). Destruction of the church of St. John the Baptist by Caliph Walid II, in: 'Rocznik Orientalistyczny' 64(2011) pp. 133-139; [accessed: 20.07.2016]; Inskrypcja fundacyjna meczetu Umajjadów jako źródło do historii zniszczenia i przejęcia przez muzułmanów bazyliki św. Jana Chrzciciela w Damaszku [The foundational inscription of the Umayyads' mosque as a source to the history of the destruction and seizure of St John's Basilica in Damascus by the Muslims], in: 'Analecta Cracoviensia' 41(2009) pp. 409-417.
  92. ^ Видеть: Dynamizm akulturacji muzułmańsko – chrześcijańskiej w pierwszych wiekach islamu na Bliskim Wschodzie [The dynamism of the Muslim-Christian acculturation in the first centuries of Islam in the Middle East], in: 'Saeculum Christianum' 9(2001) pp. 1-19 [accessed: 12.07.2016]; Świadomość ograniczeń kulturowych wśród muzułmanów jako źródło akulturacji muzułmańsko-chrześcijańskiej [The awareness of the cultural limitations among Muslims as a source of the Muslim-Christian acculturation] in: Dialog i akulturacja. Judaizm, chrześcijaństwo i islam, изд. A. Pankowicz, S. Bielański, Kraków 2007, pp. 75-88 связь [accessed: 12.07.2016]).
  93. ^ Видеть: Akulturacja muzułmańska i arabizacja chrześcijan. Kultura i religia na Bliskim Wschodzie w pierwszych wiekach islamu według Ibn Haldūna (1332-1406) [Muslim acculturation and Arabisation of Christians. Culture and religion in the Middle East in the first centuries of Islam according to Ibn Haldūn (1332-1406)], in: 'Analecta Cracoviensia' 32(2000) pp. 289-306.
  94. ^ Видеть: Polemika muzułmańsko-chrześcijańska na podstawie korespondencji przypisywanej kalifowi umajjadzkiemu 'Umarowi II († 720) i cesarzowi bizantyjskiemu Leonowi III († 741) [Христианско-исламская полемика на примере переписки, приписываемой халифу Умару II († 720 г.) и византийскому императору Льву III († 741 г.)], в: 'Folia Historica Cracoviensia' 8 (2002) pp. 97-105 [доступ : 13.07.2016];Спор о Христе. Христологические аспекты христианско-исламской полемики с ранних веков ислама, основанные на переписке, приписываемой халифу Умару II († 720 г.) и византийскому императору Льву III († 741 г.) в: «Sprawozdania z Posiedzeń Komisji Naukowych Polskiej Akademii Nauk», т. XLVI / 1, Kraków 2002, pp. 81–82 [дата обращения: 12.07.2016].
  95. ^ Видеть: O muzułmańskim najeździe na Rzym i sprofanowaniu Bazylik Papieskich Św. Piotra i Św. Pawła za Murami Z badań nad militarną ekspansją islamu w średniowieczu [О мусульманском вторжении в Рим и осквернении базилики Святого Петра и базилики Святого Павла за стенами. Из исследований военной экспансии ислама в средние века] в: Ante Deum stantes, «Facultas Theologica Studia», т. VII, Kraków 2002, pp. 775-787 [дата обращения: 19.07.2016].
  96. ^ Видеть: Chrześcijaństwo wobec podbojów muzułmańskich do wypraw krzyżowych [Христианство противостояло мусульманским завоеваниям до крестовых походов], в: Б. Михалак-Пикульска (ред.), W kręgu cywilizacji Półksiężyca. 6. Ogólnopolska Konferencja Arabistyczna, Kraków 14-15 maja 2002 roku, Kraków 2002, pp. 195-207 [дата обращения: 12.07.2016].
  97. ^ Видеть: Sytuacja chrześcijan na ziemiach islamu - wczoraj i dziś [Положение христиан в исламском мире вчера и сегодня] в: Э. Сакович (ред.), Czy islam jest Religią Terrorystów, Kraków 2002, pp. 181–192; Chrześcijanie w krajach muzułmańskich [Христиане в исламских странах] в: Tarnowskie Studia Teologiczne, XXIV / 1 (2005), стр. 15-29.
  98. ^ Видеть: O zburzeniu bazyliki Grobu Pańskiego w Jerozolimie i prześladowaniach chrześcijan za panowania kalifa Al-Hakima (996–1021) [Разрушение базилики Гроба Господня в Иерусалиме и преследования христиан во время правления халифа Аль-Хакима (996-1021)], в: Stromata Historica in Honorem Роман Мария Завадски, Краков, 2006, стр. 123–131.
  99. ^ Видеть: Grób Mahometa według relacji Polaków uprowadzonych do Egiptu w opisie franciszkanina Antoniego Gonzalesa z 1673 roku [Могила Мухаммеда в отчетах о похищении поляков в Египет, описанных монахом-францисканцем Антони Гонсалесом в 1673 году], в: Przegląd Orientalistyczny 1-2 (2005) pp. 79-85 [дата обращения: 10.07.2016].
  100. ^ Видеть: Восхваление отношения крестоносцев к мусульманам в хронике Ибн Джубайра о его путешествии на Восток (ум. 1217), in: 'Rocznik Orientalistyczny' 61/1 (2008) pp. 44-55, [дата обращения: 12.07.2016]; Pochwała relacji krzyżowców do muzułmanów we wspomnieniach z podróy na Wschód Ibn Dubajra (zm. 1217), в: 'Portolana - Studia Mediterranea' т. III: Mare apertum. Przepływ idei, ludzi i rzeczy w świecie śródziemnomorskim, Kraków 2007, pp. 139-150.
  101. ^ Видеть: Знак «Ordo Fratrorum Minorum» на Блиском Всходе в эпоху Мамелюцкой (1250–1516) [Значение «Ordo Fratrorum Minorum» на Ближнем Востоке в эпоху мамлюков] в: «Nurcie Franciszkańskim» 16 (2007) с. 77–84.
  102. ^ Видеть: Naśladownictwo islamskie ideologii dżihadu w «Tactica» cesarza Leona VI (86–912) w kontekście zmagań bizantyjsko-muzułmańskich od VII do X wieku [Подражание исламской идеологии джихада в «Тактике» императора Льва VI (866-912) в контексте византийско-мусульманской борьбы с 7 по 10 века] в: Byzantina europaea. Księga jubileuszowa ofiarowana profesorowi Waldemarowi Ceranowi, Byzantina Lodzensia 11, ód 2007, pp. 305–320, [дата обращения: 8.07.2016].
  103. ^ Видеть: Działalność misyjna kościołów protestanckich na terenie wschodnich prowincji Imperium Osmańskiego w I połowie XIX w. [Миссионерская деятельность протестантских церквей на территории восточных провинций Османской империи в первой половине XIX века], в: 'Christiana Orientalia Cracoviensia' 1 (2009), стр. 9-19, [дата обращения: 19.07. .2016].
  104. ^ Видеть: Wpływy zachodnie na kształtowanie się ustroju Libanu w other połowie XIX wieku [Влияние Запада на формирование политической системы в Ливане во второй половине XIX века], в: Oddziaływanie cywilizacji śródziemnomorskiej, «Mare inclitum», т. 4, Краков 2009, стр. 291-305.
  105. ^ Видеть: Rozmowy Teofila: Rozmowa A. Dobrzyńskiego OP z ks. Krzysztofem Kościelniakiem - Dlaczego warto zajmować się islamem? [Рассуждения о «Теофиле»: беседа преподобного А. Добжинского О.П. с преподобным Кшиштофом Костельняком: Почему стоит знать Ислам], в: «Теофил - Письмо Коллегиум Филозофико-Теологического Доминикана» 24 (2006), стр. 23-41, [дата обращения: 12.07.2016];Rozmowa o dialogu chrześcijańsko-muzułmańskim J. Bocheńskiej z ks. проф. Krzysztofem Kościelniakiem [Христианско-мусульманский диалог. Беседа Я. Бохенской с преподобным профессором Кшиштофом Косьцельняком], в: 'Tolerancja.pl' по адресу: [дата обращения: 12.07.2016];Диалог Лыча. Rozmowa ks. доктор Piotra Gąsiora z ks. проф. Krzysztofem Kościelniakiem [Диалог жизни. Беседа преподобного доктора Петра Гозиора с преподобным профессором Кшиштофом Косьцельняком], в: «Niedziela Ogólnopolska» 48/2006, стр. 13-14; [дата обращения: 18.07.2016];Co mamy przemilczać ?! Z ks. проф. доктор хаб. Krzysztofem Kościelniakiem - islamoznawcą, wykładowcą na Papieskiej Akademii Teologicznej - rozmawia ks. Петр Гисиор [Что мы скрываем? Беседа преподобного доктора Петра Гозиора с преподобным профессором Кшиштофом Костельняком, лектором Папской богословской академии], в: «Niedziela Ogólnopolska» 43/2006, стр. 18-19 [дата обращения: 12.07.2016].
  106. ^ Видеть: З истории диалога Лыча. Swobody obywatelskie i zasady porządku konfesyjnego w tzw. «Małym» Libanie według «Règlement» с 1861 по 1864 год roku na tle wydarzeń epoki [Из истории «диалога жизни»: гражданские и политические права в так называемом «маленьком Ливане» согласно «Регламенту» 1861 и 1864 годов в контексте событий эпохи] в: Prawa człowieka w kulturze północnej Afryki Bliskiego i Dalekiego Wschodu, изд. K. Kościelniak, Kraków 2008, pp. 109–125, [дата обращения: 12.07.2016].
  107. ^ Видеть: Христианско-мусульманские отношения в Центральной Европе: польский опыт, в: «Ислам и цивилизационное обновление» 4/2 (2013), стр. 215-229, [дата обращения: 15.07.2016].
  108. ^ Видеть: Złożony obraz zjawiska Religii, Religie współczesnego Bliskiego i Dalekiego Wschodu 1 [Сложный феномен религии, «Современные религии Ближнего и Дальнего Востока», т. 1], Краков: Wydawnictwo M 2014.
  109. ^ Видеть: Индуизм, серия: 'Religie współczesnego Bliskiego i Dalekiego Wschodu' 2, [Индуизм. «Современные религии Ближнего и Дальнего Востока» т. 2] Краков: Wydawnictwo M 2015.
  110. ^ Видеть: Chrześcijaństwo w spotkaniu z Religiami świata [Христианство по отношению к мировым религиям], Краков: Wydawnictwo M 2002. [дата обращения: 14.07.2016]
  111. ^ Видеть: Religie świata a chrześcijaństwo [Мировые религии и христианство] Краков 1998; Człowiek - filozofia - Bóg [Человек, философия, Бог], Краков, 1999, стр. 19-40.
  112. ^ Видеть: Męczeństwo chrześcijańska wyłączność? [Является ли мученичество христианской исключительностью?], В: S. Dyżdżyk (ed.), Męczeństwo, przeszłość, teraźniejszość, przyszłość, Kraków 2012, pp. 67-93 [дата обращения: 17.06.2016].
  113. ^ Видеть: Kontakty staroytnych Egipcjan z kultur nomadyczno-arabsk [Контакты древних египтян с кочево-арабской культурой], в: 'Nowy Filomata' 4 (2001) pp. 273-282 [дата обращения: 12.07.2016].
  114. ^ Видеть: Элементы демонологии старогипской вирзениаха арабских [Некоторые аспекты древнеегипетской демонологии в арабских верованиях], in: 'Polonia Sacra' 4/48 (1999) pp. 83-92 [дата обращения: 24.07.2016].
  115. ^ Видеть: Zło osobowe w Biblii. Egzegetyczne, historyczne, Religioznawcze i kulturowe aspekty demonologii biblijnej [Личное зло в Библии. Экзегетические, исторические, религиозные и культурные аспекты библейской демонологии], Краков: Wydawnictwo M 2002, [дата обращения: 18.07.2016].
  116. ^ Видеть: Sąd Ducha więtego - Egzegeza i teologia J 16, 8-11 [Суждение Параклета - Экзегеза и богословие Иоанна 16: 8-11], в: 'Collectanea Theologica' 69 (1999), стр. 5-21; [дата обращения: 15.07.2016];Чувственное ироничное ограничение „Władca tego świata” w Ewangelii św. Яна [Иронический смысл «владыки мира сего» в Евангелии от Иоанна], в: «W Nurcie Franciszkańskim» 8 (1999), стр. 47-57 [дата обращения: 23.07.2016];Sąd nad światem i uwielbienie Chrystusa - egzegeza i teologia J 12, 28-31 [Суд этого мира и поклонение Христу. Экзегеза и богословие, Иоанна 12: 28-31], в: 'W Nurcie Franciszkańskim' 9 (2000) pp. 7-15 [дата обращения: 18.07.2016].
  117. ^ Видеть: Implikacje ugaryckiej etymologii Belzebuba w Nowym Testamencie [Значение угаритской этимологии Вельзевула в Новом Завете] в: 'Polonia Sacra' 5/49 (1999), стр. 173-181 [дата обращения: 19.07.2016];Złe duchy w Biblii i Koranie - wpływ demonologii biblijnej na koraniczne koncepcje szatana w kontekście oddziaływań Religii starożytnych [Влияние библейской демонологии на коранические концепции сатаны в контексте взаимодействия древних религий], Краков, 1999, [дата обращения: 1.07.2016].
  118. ^ Видеть: Czy biblijna nauka o złych duchach jest zapożyczona z demonologii perskiej? [Библейская демонология заимствована из персидской демонологии?], В: 'W Nurcie Franciszkańskim' 10 (2001), стр. 47-56 [дата обращения: 12.07.2016].
  119. ^ Видеть: «Modlitwa Pańska» w tradycji muzułmańskiej. Egzegetyczno - teologiczne studium porównawcze: Mt 6, 9-13 a hadis Abū Dāwūda, Tibb, 19 bāb: Kayfa ar – ruqa [Отче наш в мусульманской традиции. Экзегетико-богословское сравнительное исследование Mt 6: 9-13 и хадисов Abū Dāwūd, Tibb, 19 bāb: Kayfa ar – ruqa] в: 'Collectanea Theologica' 71 (2001) pp. 119-127 [дата обращения: 13.07.2016]; обзор: «Международный обзор библейских исследований» 48 (2001-2002) с. 385;Tradycja muzułmańska na tle akulturacji chrześcijańsko-islamskiej od VII do X wieku. Генеза, история и знамя zapoyczeń nowotestamentowych w hadisach [Мусульманская традиция на фоне христианско-исламской аккультурации с 7 по 10 века. Происхождение, история и значение новозаветных заимствований в хадисах], Краков: UNUM 2001 [дата обращения: 22.11.2016].
  120. ^ Видеть: 26-й Конгресс Европейский союз арабизантов и исламистов В архиве 2016-11-14 на Wayback Machine, [дата обращения: 18.07.2016].
  121. ^ Видеть: Skład Komitetu Nauk Orientalistycznych PAN kadencja 2015-2018 [Члены комитета востоковедения Польской академии наук 2015-2018] [дата обращения: 12.07.2016].
  122. ^ Видеть: Prezydium Komitetu Nauk Orientalistycznych PAN kadencja 2011-2014 [Президиум комитета востоковедения Польской академии наук 2011-2014 гг.] [Дата обращения: 10.07.2016].
  123. ^ Видеть: Оксфордская энциклопедия - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - Вход: Кшиштоф Костельняк [Оксфордская энциклопедия личностей Республики Польша], Лондон: Публикация Оксфордской энциклопедии, 2016, с. 555-556; Towarzystwo Naukowe Australii, Nowej Zelandii i Oceanii, [дата обращения: 12.07.2016].
  124. ^ Видеть: Оксфордская энциклопедия - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - Вход: Кшиштоф Костельняк [Оксфордская энциклопедия личностей Республики Польша], Лондон: Публикация Оксфордской энциклопедии, 2016, с. 555-556; XI Zjazd Stowarzyszenia Teologów Fundamentalnych w Polsce [XI съезд Ассоциации фундаментальных богословов в Польше] [дата обращения: 12.07.2016].
  125. ^ Видеть: Оксфордская энциклопедия - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - Вход: Кшиштоф Костельняк [Оксфордская энциклопедия личностей Республики Польша], Лондон: Публикация Оксфордской энциклопедии, 2016, с. 555-556; Sprawozdanie prezesa Polskiego Towarzystwa Teologicznego za rok 2015 [Отчет президента Польского теологического общества в Кракове], [дата обращения: 22.07.2016].