Народ Лайкипиак - Laikipiak people

В Лайкипиак люди были сообществом, населявшим плато, расположенное на восточном откосе Рифтовой долины в Кения который сегодня носит их имя.[1][2] Говорят, что они возникли в результате рассеяния Kwavi посредством Масаи в 1830-е гг. они были одной из двух значительных частей этого сообщества, которые остались вместе. Другой Уасин Гишу с которым они позже вступили в союз против масаев.

1830 г.

Согласно рассказам, рассказанным Томпсону в 1883 году, община, называемая «ва-квафи» (квави), разделилась после серии несчастий, постигших их «около 1830 года ...».[1]

Томпсон отмечает, что первоначальным домом «ва-квафи» был «большой район, лежащий между Килиманджаро, Угоно и Паре на западе, и Тейтой и Усамбарой на востоке. Квави подверглись нападению масаи, будучи ослабленными своими «несчастья», в результате чего сообщество было разбито и разбросано по разным углам.[1]

Однако не все ва-квафи были рассеяны таким образом, поскольку большая часть клана держалась вместе и умудрилась прорваться через Кикуйю и достичь Ликипии, где они поселились.
Другой участок пересек меридиональный прогиб и достиг противоположной половины плато в Гуас-Нгишу. В обоих местах они нашли прекрасные пастбища и много места для локтей, и какое-то время они оставались там тихо ...

— Джозеф Томпсон, 1883 г.[1]

Согласно масаевским традициям, записанным Макдональдом (1899 г.), Ликипия нашла Огиек на плато и взяла их под свое покровительство.[2]

Территория

Согласно традициям масаев, записанным Макдональдом, территория Лайкипиак простиралась над плато, которое сегодня известно как Лайкипия после фрагментации общества Лойкопа.[2] Чаунси Стиганд делал записи, основанные на информации, которую он «получил от Масаи, Самурра, Рендиле и Бораны, относительно« старого Лайкипиа Масаи », которого, как он утверждает, звали Лойкоп. Он отмечает это;

... страна к северу от Гилгила и простирающаяся от этого места до Бораны в прежние времена называлась «Лайкипия», название, которое теперь ограничено плато между севером Абердэр и горами Лорогай.
Жителей масаев этого урочища называли «Лойкоп» или «народ страны Лайкипия» ...

— Стиганд, C.H (1913)[3]

Восхождение

Рассказы, собранные Стигандом на севере Кении в период 1877-1919 годов, изображают период усиления власти Лойкопов.

Что касается лойкопов, то они, кажется, стали очень могущественными, и их набеги якобы распространились на восток, в Сомалиленд. Во всяком случае, несомненно, что они совершили набег на Нгонг, и борана говорят, что они достигли Дирри, к востоку от озера Стефани, в этом месте борана были на грани падения еще дальше перед ними, когда они решили сделать последнее усилие. Итак, собрав всех доступных людей отовсюду и много лошадей, им удалось выгнать их из своей страны.

- Стиганд, 1919 г.[4]

Около 1870 г. Война масаи и лайкипии.

Томпсон (1883) отметил, что «ва-квафи» Гуас'Нгишу и Ликипии, увеличившись в численности и набравшись смелости, объединились, чтобы вести войну с масаи. Ему сообщили, что это было примерно за пятнадцать лет до этого, то есть около 1870 года.[1] Холлис в своем рассказе о масаи записал похожие рассказы, произошедшие примерно в то же время. Он отмечает, что «примерно в 1850 году Туркана вытеснила самую западную ветвь масаев с запада на юг от (озера Туркана)». Он утверждает, что «примерно в тот же период - в то время, когда старик может вспомнить по местному выражению - Масаи, живущие на плато Уасин Гишу, напали на масаи Найваши ". Масаи Найваши позже вступили в союз с масаи Килиманджаро.[5]

Во многих отчетах конца 19 века зафиксирован конфликт между масаи и альянсом Лайкипиа / Уасин Гишу Квави. Все они отмечают, что этот конфликт закончился последующим уничтожением последнего. Макдональд, например, дал краткий обзор конфликта.[2]

Разразилась гражданская война между масаи и Гуаш Нгишу, которым помогали их родственники из Ликипии. После некоторых начальных поражений масаи отделили Самбур Ликипии от враждебного союза, а затем сокрушили Гуаш Нгишу так сильно, что последние больше не могли противостоять обездоленным Нанди и их сородичам и прекратили свое существование как племя.

- Макдональд, 1889 г.[2]

С точки зрения Стиганда (то есть северных счетов) окончательное исчезновение лаикипии произошло из-за конфликта с южными масаи. В его отчетах есть упоминания о воинах Лайкипии, прыгающих или сбиваемых со скалы. Это обычное упоминание в фольклоре ряда кенийских общин.

... они решили атаковать и полностью сокрушить южных масаи ... Имея это в виду, они двинулись вниз по Рифтовой долине, и, опасаясь набега со стороны своих врагов с севера, пока они были вдали, они захватили всю их инвентарь, женщины, дети и вещи вместе с ними.
Когда южные масаи услышали, что они идут, они объединились и вышли им навстречу. Они встретили Лойкопов к северу от Накуру (и) после отчаянной встречи, Лойкопы постепенно были отброшены в западном направлении. Не зная страны, они не подозревали, что позади них находится кратер Менегай, стена которого резко падает с равнины.
Подойдя к краю, южная армия удвоила атаку, и «Лойкоп» внезапно повернулся, чтобы взлететь, и бежал за край кратера, и те, кто не был убит противником, были брошены на дно.

- Стиганд, 1919 г.[4]

Задний план

Проф. Ciarunji Chesaina (1991) писал о конфликте, который произошел между «Сикьинет'аб Каплонг'оле» (клан района лонг'оле) и масаи. Считается, что клан лонг'оле жил на горе с «плоской вершиной», которая была окружена густым колючим лесом, в который было трудно проникнуть. Этот клан был сильным, они, как говорят, победили несколько соседних кланов, став «бонникаб борорионото» (свободно правителями своего сообщества). Впоследствии они возгордились и в этом высокомерии противопоставили себя своим далеким соперникам - масаи.

Говорят, что они подстрекали масаев к войне, послав им «точильный камень», которым они точили копья. Когда первоначальное приглашение к войне было отклонено, враждующий клан Лонг'оле послал второго гонца с еще большим точильным камнем.

Традиции Восточных Покотов прослеживают происхождение конфликта с Самбуру и Нджемпс от вождя Восточных Покотов по имени Лувалан. Этот вождь послал человека тугена с холмов Камасия с посланием масаи. Тогда масаи жили в районе нынешнего Накуру. Туген получил телку в качестве награды за то, что согласился принять сообщение.[6]

Однако другие традиции рисуют совершенно иную картину. Они заявляют, что «вождь Лувалан» призвал к мирному собранию, чтобы мирным путем разрешить спор, возникший из-за доступа к реке.

Согласно рассказу, вождь Лувалан созвал мирное собрание, на которое «Тугены» не пришли. Далее они запретили «Восточному Покоту» доступ к реке. 'Главный Ловалан Говорят, что он созвал еще одно мирное собрание и дал условия для посещения. «Тугены» должны были быть вооружены стрелами, но без луков и без веревок, а «Восточный покот» приходил с палками для копий без копья и стрелами без луков и веревок.

Подготовка к битве

... старейшины лонг'оле готовились к большой битве. Ночами и днями они затачивали мечи, копья и стрелы. Они также затягивали рукоятки щитов, ежедневно забивали быков и ели для укрепления. Через две недели старейшины лонг'оле собрали всех здоровых мужчин, готовясь к неминуемому вторжению масаи. На некоторых из них возложили шпионские обязанности. Другим дали рога за то, что они подняли тревогу. Основная масса мужчин составляла основной полк, который окружал весь клан на краю плоской горы.

- Чероп Чемветич, Туген (около 90 лет в 1991 году)[7]

Боевой

Однажды утром на рассвете (Лонг'оле) внезапно подверглись нападению мощного полка масаи, ускользнувшего от глаз неосторожных шпионов. Они решили атаковать ночью, чтобы их не заметили шпионы. Это заняло их пол ночи прорезать толстые тернистые крутые склоны горы (то есть плато). Когда они достигли края земель клана Лонг'оле, они быстро заняли свои земли и окружили клан. Они бойко атаковали со всех сторон, используя свои копья и мечи.
Силы обороны Лонг'оле были ошеломлены, и они отчаянно оказали хрупкое, дезорганизованное сопротивление. Воины масаи легко победили воинов лонг'оле, и к восходу солнца они оказались в центре клана, убивая всех без разбора всех врагов на своем пути.

- Чероп Чемветич, Туген (около 90 лет в 1991 году)[7]

Джозеф Томпсон в 1883 году наткнулся на заброшенную деревню, которую назвал Дондоле.

... Наш путь должен был быть почти на запад, но в пропасть подняться было невозможно. Поэтому мы были вынуждены держаться почти строго на север, вдоль вторичной линии разлома ... там было несколько линий подъема (или депрессии) ..., увенчанных прекрасными деревьями. Наконец около полудня мы вышли из обломков обрыва и остановились на вздымающемся пространстве плато на высоте 8400 футов. Вскоре после этого мы разбили лагерь в густой можжевельной роще, в которой мы нашли заброшенную деревню Андоробо - охотничье племя страны масаев. Район называется Дондоле, что, как мне известно, означает «всеобщая (то есть ничейная земля) из-за непрекращающихся ссор за владение, которые имели место между Масаи Кинангопа и масаи (ва-квафи) Ликипии.

- Джозеф Тмпсон, 1883 г.[8]

Диаспора

Согласно рассказам, переданным Томпсону, квави были рассеяны и рассеяны как мигранты по ряду районов и сообществ, в том числе;[1]

  • Тавета
  • Кахе
  • Гора Меру (Аруша-ва-джу)
  • Среди вазегуа
  • Ндерсерриани
  • Нгурумани

Макдональд отметил, что выжившие в этом конфликте в то время были разбросанными остатками в «Нанди, Кавирондо или Кетош».[2]

Джонстон (1886) признал, что лойкопы были «разделены на множество классов, племен и даже независимых наций». Он раздельно сгруппировал подразделения масаев и квави, отметив, что последние были «оседлыми земледельцами». Подразделения Квави, которые он узнал, были;

  • Энджемси и район озера Баринго
  • Лайкипия
  • Косова
  • Лумбва (около Кавирондо)
  • Аруша
  • Меру (недалеко от Килиманджаро)
  • Река Руву
  • Нгуру (юг)[9]

Прямо эт. Я отмечаю, что самбуру благодаря нескольким особенностям ландшафта «понимают свое отношение к предкам, как победоносным, так и ассимилированным». Что касается лаикипиа, они заявляют: «... И когда лаикипиак были закончены [уничтожены], они ушли к другим подкланам, и другие этнические группы сделали их своими. Итак, лаикипиак не закончили, они все еще среди многих людей. ... И они также среди нас Лмасула [секция Самбуру] ».

- риторически спросил другой старейшина Самбуру из наследия Лайкипиа; Есть ли где-нибудь, где нет Лайкипиак?[10]

Нет! "Они плескались"

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж Томпсон, Джозеф (1887). Через землю масаев: путешествие среди снежных вулканических гор и странных племен восточной экваториальной Африки. Повествование об экспедиции Королевского географического общества на гору Кению и озеро Виктория-Ньянза, 1883-1884 гг.. Лондон: С. Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. стр.240 –241.
  2. ^ а б c d е ж Макдональд, Дж. Р. Л. (1899). "Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.". Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 29 (3/4): 240. Дои:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  3. ^ Стиганд, Чонси (1913). Земля Зиндж, рассказывающая о Британской Восточной Африке, ее древней истории и нынешних обитателях.. Лондон: Constable & Company ltd. п.206 –207.
  4. ^ а б Стиганд, Чонси (1913). Земля Зиндж, рассказывающая о Британской Восточной Африке, ее древней истории и нынешних обитателях.. Лондон: Constable & Company ltd. п.206 –207.
  5. ^ Холлис, Альфред Клод (1905). Масаи; их язык и фольклор. Оксфорд: The Clarendon Press. п. XV.
  6. ^ Собания, Нил (декабрь 1993 г.). «Поражение и рассеяние: лайкипиаки и их соседи в конце девятнадцатого века». Быть масаи: этническая принадлежность и идентичность в Восточной Африке. Получено 2020-05-24.
  7. ^ а б Чесайна, доктор Чиарунджи (1991). Устная литература кленджинов. Найроби: Heinmann, Kenya Ltd., стр. 38–41.
  8. ^ Томпсон, Джозеф (1887). По земле масаи: путешествие среди заснеженных вулканических гор и странных племен восточной экваториальной Африки. Повествование об экспедиции Королевского географического общества на гору Кению и озеро Виктория-Ньянза, 1883-1884 гг.. Лондон: С. Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. стр.203.
  9. ^ Джонстон, сэр Гарри Гамильтон (1886). Экспедиция Килима-Нджаро: отчет о научных исследованиях в Восточной Экваториальной Африке. Лондон: К. Пол, Тренч и Ко, стр.313.
  10. ^ Прямо, Билинда; Лейн, Пол; Хилтон, Чарльз (2016). ""Люди из пыли »: взгляд Самбуру на катастрофу, идентичность и ландшафт». Журнал восточноафриканских исследований. 10 (1): 179. Дои:10.1080/17531055.2016.1138638.