Языковое мероприятие - Language event

Языковое мероприятие (Немецкий: Sprachereignis) является актом или экземпляром письменного или устного общение. В 1920-х годах это слово было впервые использовано в Журнал Философии.[1] В богословие это слово использовалось Эрнест Фукс, относящийся к Новая герменевтика. Учение Фукса о языке помогло вдохновить на «новый поиск» исторического Иисус потому что теперь можно сказать, что слова и дела Иисуса составили то «языковое событие», в котором вера впервые вошла в язык, тем самым став доступной как экзистенциальная возможность в языке, «дом бытия» (Хайдеггер ). И наоборот, реальность Божьей любви выражается словами и делами Иисуса, записанными в Евангелиях, и, таким образом, сохраняется как приобретение языка (Sprachgewinn). В свободе провозглашения Божье присутствие в Евангелии как «Да любви» происходит снова, то есть становится языком, открывающим будущее подлинному существованию (вере, надежде и любви)[2]


Павел

Согласно Посланиям Павла, провозглашенное Слово Божье действует и создает веру. Таким образом, вера - это порождение слова («creatura verbi»). Так, в письме Павла к римлянам (Рим. 10,17 ЕС) говорится: «Таким образом, вера происходит от проповеди, а проповедь - от слова Христа». Таким образом, для Павла вера возникает от слышания апостольского послания веры. Однако это «fides ex auditu» - дар от Бога.[3]

Мартин Лютер

Мартин Лютер определяет верующих людей как «homo audiens».[4] По его словам, слушание Слова требует веры в человека.[5] Эта «словесность» веры занимает центральное место в его теологии. Снова и снова это подчеркивает словарь веры и то, что это слово следует восхвалять как средство благодати.[6] Вера принимает слово, которое ей предлагается.[7] Так что это z. Например, в его второй лекции по псалму (1519/20) на Ps 18.45 VUL:

"Actum igitur credendi (ут вокант) nescio quibus verbis Possis aptius eloqui quam ista перифрази дивина:" auditu auris audivit mihi ", hoc est, stultus sibi fuit populus gentium, ut mihi crederet в его, quae non videret nec caperet.

- Мартин Лютер: WA 5, 537, 3 «Следовательно, я не знаю, какими словами вы могли бы произнести событие веры (как они его называют) более подходящим, чем это божественное описание:« Он [народ] слышит меня с послушные уши ", то есть просты для себя люди Людей, так что они поверили мне в вещах, которые не видел и не улавливал".

Ссылаясь на этот отрывок как на «транскрипцию», Лютер имеет в виду «внутреннее» и «духовное» слушание, через которое характеризуется акт веры (actum credendi).[8] В соответствии с таким лютеранским пониманием слова Фукс позднее разработает свою теорию языкового события.

Эрнст Фукс

Эрнест Фукс настаивал на том, что выступления на языковом мероприятии соответствуют паулино-лютеранской традиции.[9] Для Фукса слово и вера, по сути, неразрывно связаны: вера имеет свою сущность в своем отношении к слову. Вера - это прислушивание к слову, которое встречается с ней, под которым он понимает Евангелие конкретно.[требуется разъяснение ] По этой причине Фукс видит речевое событие как проявление веры: оно заставляет слушателя изменить ситуацию.[требуется разъяснение ] от «небытия» к существованию в существовании Бога. Таким образом, такое понимание речи представляет собой фундаментальную категорию его герменевтика. Фукс стремится подчеркнуть пассивность человека. Для этого он использует термин молчание.[требуется разъяснение ] Мужчина в ней не двигается[требуется разъяснение ], но перемещается речевым событием.[требуется разъяснение ] Язык живет тишиной.[требуется разъяснение ][10]В языковом событии сам язык ведет к тому молчанию, которым он живет. Вдобавок Фукс видит свои красноречивые и значимые высказывания параллельно с различием между бытием и бытием.[требуется разъяснение ] (см. также Хайдеггера).[11] В то время как чисто указательный язык предлагает только выражение существ, речевое событие оправдывает бытие и позволяет ему присутствовать. Фукс применяет свое учение о лингвистическом событии к различным теологическим дисциплинам, а именно к проповеди Иисуса, теологии Павла и пасхальному событию.[12]

Герхард Эбелинг

Герхард Эбелинг продолжает использовать концепцию языкового события в качестве демаркации догматической доктрины. Эбелинг понимает причастие как «языковое событие».

Эберхард Юнгель

Эберхард Юнгель, богословское влияние Эрнест Фукс, оказался сторонником языкового мероприятия. Он использовал это в своей книге «Павел и Иисус» как разграничение Рудольф Бультманн.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ English Oxford Living Dictionaries
  2. ^ (1999) Словарь библейского толкования, A-J, R.N. Сулен, "Эрнст Фукс", Джон Хейс, (Абингдон), 422-423
  3. ^ Питер Штульмахер, Biblische Theologie des Neuen Testaments Bd. 1: Grundlegung. фон Хесус цу Паулюс, Гёттинген 1992, С. 343
  4. ^ Альбрехт Бойтель, Im Anfang war das Wort, 1991, с. 126 и далее.
  5. ^ z. Б. WA 23,267,20-22: «Der Glaube ynn Gotts wort ist uns von nöten, weil es darumb geredt wird, das wirs gleuben sollen, und Gott foddert und wil den glauben haben, wo sein wort ist».
  6. ^ WA 5, 175, 23; 176, 12, 177, 11; 215, 38; 376, 2; 380, 15.
  7. ^ Vgl. Эрнст Бизер, Fides ex auditu, 1961, с. 171
  8. ^ Хольгер Флахманн, Мартин Лютер и дас Бух (1996), с. 241
  9. ^ Эберхард Юнгель, Unterwegs zur Sache (2000), S.24
  10. ^ Эрнст Фукс, Марбургер Герменеутик (1968), S.242
  11. ^ Эрнст Фукс, Gesammelte Aufsätze II (1960), S.425
  12. ^ Эрнст Фукс, Gesammelte Aufsätze I (1959), С, 281