Живая религия - Википедия - Lived religion

Жил религией это этнографический и целостный рамки для понимания верований, практик и повседневного опыта религиозных и духовных лиц в религиозные исследования. Термин происходит из французской традиции социология религии "La Religious Vécue".[1]

Концепция живой религии была популяризирована в конце 20 века религиозными учеными, такими как Роберт А. Орси и Дэвид Д. Холл. Изучение пережитой религии стало включать широкий спектр предметных областей как средство изучения и подчеркивания того, что делает религиозный человек и во что он верит. Сегодня область живой религии расширяется и включает в себя множество тем и ученых.

Ученые

Роберт Орси

Роберт А. Орси является профессором религиоведения и истории и кафедрой католических исследований Грейс Крэддок Нэгл Северо-Западный университет. Он исследует, пишет и преподает о религии в Соединенных Штатах в прошлом и в современном контексте, уделяя особое внимание американскому католицизму.[2] Книга Орси Мадонна 115-й улицы: вера и община в итальянском Гарлеме, 1880-1950 гг., выиграл несколько премий, в том числе Национальную книжную премию иезуитов, и является примером изучения живой религии.

Орси определяет живую религию как включающую в себя «работу самих социальных агентов / актеров в качестве рассказчиков и интерпретаторов (и переинтерпретаторов) их собственного опыта и историй, признавая, что истории, которые мы рассказываем о других, существуют наряду с многочисленными и разнообразными историями, которые они рассказывают о себе» .[3] Орси понимает, что живая религия сосредоточена на действиях и интерпретациях религиозного человека.

Чтобы изучать живую религию и писать о ней, Орси предлагает широкую область исследования с точки зрения тематики и методологии. Орси описывает свой собственный процесс изучения живой религии для Мадонна на 115-й улице такой же широкий по охвату. «Я осознал, что узнал столько же из того, что люди относились ко мне, так и из того, что они мне рассказывали, как из того, что происходило вокруг историй, так и из самих историй».[4] Ориентация Орси на нетрадиционные формы исследования, а не на узкое архивное исследование, требует, чтобы ученые уделяли внимание учреждениям. и лица, тексты и ритуалы, практики и теология, вещи и идеи.[5] Чтобы изучать живую религию, Орси выступает за сложную академическую линзу, в которой почти все может иметь значение и служить источником или текстом для изучения.

Ла Мадонна коль Бамбино

В Мадонна со 115-й улицы, Орси изучает живую религию итальянских иммигрантов-католиков в Гарлем Нью-Йорк. Орси сосредотачивается на особом религиозном празднике, известном как феста за Мадонна и социальные структуры, которые создают и накладывают на событие. Наблюдения, рассказы, беседы и исследования Орси создают картину жизни этого иммигрантского сообщества. В своей книге Орси исследует и объясняет различные внутренние традиции, культуры, власть и социальную динамику, чтобы проиллюстрировать различные религиозные значения и значение для сообщества в итальянском Гарлеме.

Орси говорит о важности динамических предметов, охватываемых изучением живой религии. "Изучение пережитой религии формируется и формирует способ организации семейной жизни, например; то, как хоронят мертвых, воспитывают детей, воображают прошлое и настоящее, устанавливают и оспаривают моральные границы, строят, поддерживают и разрушают дома, боги и духи поклонялись, оскорбляли и так далее ».[6]

Критика народной религии Орси

Орси критикует популярную религию как ограниченную основу и метод изучения религии. Орси утверждает, что популярная религия «неясна, вводит в заблуждение и тенденциозна».[6] Орси отмечает, что популярная религия касается только обычаев «простых людей» и различает обычаи народной религии как отдельные от «официальной религии».[6] В своем предисловии к «Мадонне на 115-й улице» он пишет: «Народная религия служила для того, чтобы изолировать определенные проявления религиозной жизни от неуказанной, но явно нормативной религии».[6] Орси обеспокоен ограничениями популярных религий, потому что он видит в них потенциально разрешающую легитимность и границы религиозных практик и верований. По мнению Орси, подразумеваемое намерение в популярной религии состоит в том, чтобы выделить примитивных, невежественных и часто маргинализированных приверженцев народной религии в качестве средства «контроля над религией».[7] Научный переход Орси к живой религии в качестве теоретической основы был попыткой обеспечить более целостный подход к религиоведению, а также выдвинул на первый план точку зрения о том, что «религиозные практики и представления имеют значение только в отношениях с другими культурными формами и в отношении к жизненному опыту и жизни. фактическое обстоятельство людей, использующих их ».[8]

Дэвид Д. Холл

Дэвид Д. Холл был преподавателем в Гарвардская школа богословия с 1989 года. Холл был профессором истории церкви Новой Англии Бартлетта до 2008 года, когда он стал профессором-исследователем Бартлетта.[9] Холл много пишет о религии и обществе в Новой Англии и Англии семнадцатого века. Холл отредактировал серию эссе под названием Живая религия в Америке: к истории практики, который является фундаментальным сборником в области изучения живой религии. Книга Холла охватывает такие темы, как обмен подарками, кремацию, пение гимнов и многие другие эссе о пережитых и исповедованных религиозных верованиях. Многие из студентов Холла стали известными учеными в области живой религии.

Холл определяет живую религию как «укорененную не столько в социологии, сколько в культурных и этнографических подходах к изучению религии и американской религиозной истории».[1] Вместо этого он рассматривает живую религию как исследование контекста и содержания практик религиозных мирян и их «повседневного мышления».[1] Холл считает, что использование пережитой религии как подхода к изучению религии позволяет более широко интерпретировать значение, а также дает возможность историкам исследовать прошлое и настоящее с разных сторон. Для Холла живая религия «не зависит от какого-либо единственного метода или дисциплины».[10]

Холл также признает ограниченность живой религии. Холл предполагает, что как область, живая религия «подвижна, подвижна и не полностью структурирована».[11] Холл называет живую религию «несовершенным инструментом», отмечая, что даже при динамическом изучении мирян невозможно полностью понять религиозные обычаи какого-либо одного человека, особенно если делать выводы из одного места, будь то время или место.

Критика народной религии Холлом

Холл отличает изучение живой религии от популярной религии, говоря, что популярная религия связана с иерархией и оппозицией в религиозных верованиях и практиках. Холл пишет: «Таким образом, популярная религия стала обозначать пространство, возникшее между официальным или ученым христианством и профанной (или« языческой ») культурой».[12] Холл критикует популярную религию как навязывающую нормативные взгляды на практику.

Другие известные ученые

  • Даниэль Эрвье-Леже
  • Энн С. Браун
  • Ли Эрик Шмидт
  • Стефан Протеро
  • Шерил Форбс
  • Мередит МакГуайр
  • Майкл МакНелли
  • Р. Мари Гриффит
  • Нэнси Т. Аммерман
  • Ребекка Книл Гул

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б c Зал 1997, п. vii.
  2. ^ https://sites.weinberg.northwestern.edu/orsi/
  3. ^ Орси 2002, п. xxxix.
  4. ^ Орси 2002, п. XXIX.
  5. ^ Орси 2002, п. XXXVII.
  6. ^ а б c d Орси 2002, п. xxxii.
  7. ^ Орси 2002, п. XXXIV.
  8. ^ Орси 2002, п. xxxviii.
  9. ^ http://hds.harvard.edu/people/david-d-hall
  10. ^ Зал 1997, п. Икс.
  11. ^ Зал 1997, п. xii.
  12. ^ Зал 1997, п. viii.

Библиография

Холл, Дэвид (1997). Живая религия в Америке: к истории практики. Издательство Принстонского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
Орси, Роберт (2002). Мадонна 115-й улицы: вера и община в итальянском Гарлеме, 1880-1950 гг.. Издательство Йельского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)