Маркус Ченг - Википедия - Marcus Cheng

Чен Чунгуи
陳崇桂
Родившийся1884
Хубэй
Умер8 марта 1963 г.
НациональностьКитайский
Другие именаМаркус Ченг
ОбразованиеУитон Колледж

Маркус Ченг (упрощенный китайский : 陈崇桂; традиционный китайский : 陳崇桂; пиньинь : Чен Чунгуи; 1884-8 марта 1963), был одним из ведущих протестантских евангелистских лидеров Китая. Чэн стал видным евангелистским лидером и китайским националистом и в 1920-х годах привлек международное внимание. После создания Китайская Народная Республика в 1949 году Ченг присоединился к другим протестантским лидерам, чтобы сформировать Патриотическое движение трех сторонников, который обещал независимость от внешнего финансирования и контроля в обмен на религиозную автономию. Он разочаровался и открыто критиковал политику правительства в отношении религии в 1957 году. Хотя он не был арестован, он подвергся резкой критике и умер в безвестности в 1963 году.[1]

Ранние годы

Ченг был вторым ребенком в семье бедного мастера по изготовлению бочек и бочек, который родился недалеко от процветающего города в долине Янцзы. Учан, Хубэй. Его отец ненадолго посетил миссионерскую школу и присоединился к Конгрегационалистская церковь[2] Когда Чэну было шесть лет, его отец и дядя открыли лесной склад, который оказался достаточно успешным, чтобы Чэн смог посещать начальную школу, управляемую благотворительностью. Ему по-прежнему часто приходилось бросать школу, чтобы помочь в семейном бизнесе.[1] В 16 лет Ченг поступил в Уэсли-колледж (средняя школа Пауэн) в Учан, где он был одним из первых китайцев, которые учились в школе. Церковь Миссии Завета Швеции.[3]

После окончания школы Чэн устроился на работу в местный бизнес, чтобы поддержать своих родителей, но его новый брак, по-видимому, счастливый, распался всего через шесть месяцев в 1906 году со смертью жены. Ее смерть вызвала то, что он позже назвал «величайшим кризисом в моей жизни». Полагая, что он был призван на образовательную миссию, он оставил свою карьеру в бизнесе, чтобы работать полный рабочий день в школе Covenant Mission. В 1907 году миссия Ковенанта отправила его в Швецию, чтобы собрать деньги для семинарии в Китае. Этот проект также получил поддержку от поддерживаемой США миссии Ковенанта в Северном Китае и финансируемой Швецией миссии на юге Китая.[4] Первая книга, которую он опубликовал, Эко из Кина (Стокгольм, 1921 г.), был написан на шведском языке, который он перевел на английский как Эхо из Китая (Чикаго, 1921).[3]

Вернувшись из Швеции через Соединенные Штаты, он посетил американский штаб церкви Завета в Чикаго. Находясь там, он поступил на бакалавриат в Уитон Колледж, евангелическое учреждение, где он использовал кредиты из Китая и работал на протяжении всего года, чтобы получить высшее образование за один год в возрасте тридцати восьми лет.[5]

Вера и национализм, 1921-1949 гг.

По возвращении Ченг присоединился к тому, что историк Дэниел Бэйс называет «китайско-иностранным протестантским истеблишментом», в который входили такие деятели, как Чжао Цзычэнь, Дэвид З. Т. Юи, и Фрэнк Роулинсон, богословие которого было более либеральным, чем фундаментализм Чэна.[6] После Инцидент тридцатого мая В 1925 году, когда британские войска убили невооруженных студентов-демонстрантов в Шанхае, Чэн был вынужден уйти с преподавательской должности. В течение следующих двух лет он служил капелланом в армии Фэн Юйсян, известный как «христианский генерал». Когда Фэн присоединился к революционеру Националистическая партия из Чан Кай-ши Чэн ушел из капеллана.[1] Шведская церковь Ковенанта в 1928 году пригласила его в гости, чтобы продемонстрировать свой успех в привлечении харизматичных китайцев. По пути он участвовал в Международный миссионерский совет Конференция в Иерусалиме, созыв, который много сделал для продвижения дела экуменического христианства за пределами Европы и Северной Америки. [6]

По возвращении в Китай Чэн преподавал Библию и богословие в Библейском институте Хунани в Чанша, Хунань, где он оставался с 1929 по 1937 год, редактируя журнал. Евангелизм и проведение широко посещаемых туров с выступлениями, которые сделали его известным в стране. Однако в 1935 году Чэн и другие преподаватели ожидали, что новым президентом института будет китаец, как того требовало китайское законодательство, если бы школа была светской. Они написали Правлению Института в Лос-Анджелесе, чтобы объяснить свои доводы. Когда все же был назначен некитайский гражданин, непопулярный среди сотрудников и студентов, Ченг постепенно ушел и покинул институт в 1937 году.[7]

После вспышки Вторая китайско-японская война в августе 1937 года Чэн предложил вновь присоединиться к своему первоначальному дому, группе Миссии Ковенанта в Центральном Китае, несмотря на его давнее нежелание работать в организациях, в которых доминируют иностранцы. Миссионерский совет в Калифорнии принял это предложение, но лидеры в Китае отклонили его, возможно, потому, что они чувствовали, что он будет действовать автономно. Затем Ченг стал евангелистом с Китайская внутренняя миссия в Сычуани. Он посетил Сингапур в 1941 году, где японское вторжение задержало его возвращение на два года. По возвращении в Чунцин в 1943 году Миссия поддержала его в создании Чунцинской духовной семинарии, которая стала его базой. Он был ее президентом до 1953 года, руководя факультетом китайских и иностранных членов.[7]

В годы войны китайские коммунисты представили программу патриотического сопротивления и поощрения социальной справедливости. Прогрессивные христиане, такие как У Яоцзун из YMCA и даже некоторые относительно консервативные евангелисты, такие как Ченг, сочувствовали их обещанию служить и поддерживать бедных. В 1950 году один из его сотрудников миссии по внутреннему Китаю сообщил, что Чэн «выбрал крюк, леску и грузило нового режима».[8]

Религия и революция после 1949 года

После создания Китайская Народная Республика в 1949 году Чэн и такие протестантские лидеры, как У Яоцзун и Кора Дэн организовал Патриотическое движение трех сторонников, спонсируемая правительством группа, которая продвигала христианство независимо от иностранных денег и иностранного руководства. Он был членом Ассоциации советско-китайской дружбы и Народного союза.[9]

Когда "Сотня цветов «Движение 1957 года поощряло критику партии и правительства, Ченг выступил против коррупции. Ссылаясь на доктрину« Страна любви - Церковь любви », Чэн и У Яоцзун призвали правительство следовать политике свободы вероисповедания в статье 88. Они вежливо, но жестко критиковали чиновников, которые считали духовную веру "недостатком" и проводили кампании по нападкам на религию.[10] Затем «Движение трех личностей» приняло левую программу. Чэн был одним из семи руководителей церкви, подвергшихся их резкой критике, и подвергался резкой критике до самой смерти. Однако его похороны в марте 1963 года провел У Яоцзун.[9]

Семейная жизнь

Сын Чэна, Чен Ренбин (1909–1990), был социологом с американским образованием. [11]

Работает

  • Эко из Кина (Стокгольм, 1921 г.), английский перевод, Эхо из Китая, (Чикаго, 1921).
  • Vad händer i Kina? (中国 发生 了 什么?), (Стокгольм,)
  • 灵 修 日新， 長沙 ， 湖南 聖經 學校 ， 1930。
  • 大 題 小 做， 漢口 ， 中 華信義 會 ， 1934。
  • 聖靈 之 研究， 長沙 ， 湖南 聖經 學校 ， 1933。
  • 個人 佈 道 的 研究， 上海 ， 中華 全國 基督教 協 進 會 ， 1933。
  • 基督 化 家庭， 漢口 ， 中國 基督 聖 教書 會 ， 1936。
  • 佈 道 六 講， 上海 ， 廣 學會 ， 1954 年。
  • 实践 的 基督教， 上海 ， 廣 學會 ， 1954 年。
  • 圣经 总论， 重慶 ， 佈 道 雜誌 社 ， 1947 年。
  • 培 靈 十 講， 上海 ， 廣 學會 ， 1954 г.

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б c "Чен Чунгуи". Биографический словарь китайского христианства. Получено 1 октября 2019.
  2. ^ Бэйс (2003), п. 147.
  3. ^ а б Тидеманн (2010) С. 704-705.
  4. ^ Бэйс (2003), п. 149.
  5. ^ Бэй (2003), п. 150.
  6. ^ а б Бэйс (2003), п. 153.
  7. ^ а б Бэйс (2003), п. 155.
  8. ^ Лиан (2010), п. 198.
  9. ^ а б Бэйс (2012) С. 166-168.
  10. ^ Викери (2011), п. 153.
  11. ^ Фернандес (2001), п. XVI-XVII.

Библиография

Бэйс, Дэниел Х. (2003). «Иностранные миссии и лидеры коренных протестантов в Китае, 1920-1955: идентичность и верность в эпоху мощного национализма». В Стэнли, Брайан; Лоу, Ален М. (ред.). Миссии, национализм и конец империи. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п. 144-164.CS1 maint: ref = harv (связь)
Бэйс, Дэниел Х. (2012). Новая история христианства в Китае. Чичестер, Западный Сассекс; Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN  9781444342840.CS1 maint: ref = harv (связь)
Фернандес, Жаннетт Форд (2001). Добыча Мао: история Чэнь Жэньбина, либерального интеллектуала. Нью-Йорк: Гарленд. ISBN  0815339496.CS1 maint: ref = harv (связь)
Лиан, Си (2010). Искупленные огнем: рост народного христианства в современном Китае. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-12339-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Тидеманн, Р., изд. (2010). Справочник христианства в Китае. Vol. 2, 1800-настоящее время. Лейден, Бостон: Brill Academic. С. 704–705. ISBN  9004114300.CS1 maint: ref = harv (связь)
Викери, Филип Л. (2011). В поисках точки соприкосновения: протестантское христианство, движение трех личностей и единый фронт Китая. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN  0883444410.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

  • 邢福 增 (2001). Чжунго цзяочжуи чжэ дэ шицзянь ю кунцзин: Чэнь Чунгуй де шэньсюэ шестян юй шидай 中國 基 要 主義 者 的 實踐 與 困境: 陳崇桂 的 神學 思想 與 時代 [Практика и затруднения китайского фундаменталиста]. Гонконг: Цзяньдао шесюэ юань (Alliance Press).
  • 王 典 昌;雷 渊 澄 (29 октября 2008 г.). "陈崇桂". Архивировано из оригинал 23 июля 2013 г.. Получено 3 июн 2014.