Марк Браверман - Википедия - Mark Braverman

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) Этот биография живого человека требует дополнительных цитаты за проверка. Пожалуйста, помогите, добавив надежные источники. Спорный материал о живых людях, не имеющий или не имеющий источника необходимо немедленно удалить, особенно если потенциально клеветнический или вредно. Найдите источники: «Марк Браверман»  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Июль 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья содержит формулировку, которая субъективно продвигает тему без передачи реальной информации. Удалите или замените такую ​​формулировку и вместо того, чтобы заявлять о важности темы, используйте факты и атрибуцию, чтобы продемонстрировать эту важность. (Июль 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Браверман в 2011 году

Марк Браверман (1948 г.р.) - американский психолог, работающий от имени Палестинский прав и против Израильский Занятие. Хотя он и еврей, он является лидером Kairos USA, пропалестинской группы американских христиан.

ранняя жизнь и образование

Браверман родился в 1948 году в семье консерватора. Еврейский семья в Филадельфия, Соединенные Штаты.

Он написал, что его дед был «палестинским евреем в пятом поколении», который «родился в Старый город из Иерусалим «и был» прямым потомком Любавичеров Ребе «Дед эмигрировал в США в начале 20 века.^[1]

Браверман сказал, что он воспитывался в Сионист. «Сионизм был материнским молоком, - писал он, - вместе с любовью и связью с моей семьей, почти все из которых живут в Израиле. Я вырос как консервативный еврей - я был воспитанником дневной школы имени Соломона Шехтера, президентом штата Филадельфия, USY и национальным вице-президентом, а также кемпером, а затем советником в лагере Рамах ».^[2]

Браверман вспоминал, что, когда он учился в еврейской школе в Филадельфии в 1950-х годах, он и другие дети «получали маленькие картонные папки с прорезями для десятицентовика, которые раздавала организациям. Еврейский национальный фонд. » Они представили «фотографию дерева, которое сажают красивые загорелые люди в шортах». Дети заполнили карточки монетками и отправили их по почте, получив взамен сертификат с изображением «дерева, которое вы посадили в Израиле». Он описывает это как «развлечение» и «трепет - я возвращал родину. Я видел фотографии кибуцев и апельсиновых рощ, заполняющих долины, и мечтал когда-нибудь побывать там ».^[2]

Браверман описал свою бабушку как «милую женщину с большим сердцем», которая получила свою семью через Великая депрессия и боролся с «тираническим отцом и столь же тираническим мужем». Кроме того, по его словам, она испытывала глубокое презрение к неевреям и была членом Хадасса, женская сионистская организация. Для нее, как он утверждал, «не было палестинцев и не было Накба. Была только эта драгоценная реальность Израиля, это чудесное хранилище еврейской культуры, этот оплот против народов, которые стремятся уничтожить нас ». Он сказал, что эта бабушка была «продуктом ее воспитания и своего времени», которое «для евреев Америки ... было более простым временем».^[3]

Меняющиеся взгляды на Израиль

Браверман написал, что впервые приехал в Израиль в начале 1960-х с другими людьми из Лагерь Рамах.^[4] В другом месте он написал, что он «влюбился» в Израиль, когда впервые посетил израильских родственников в возрасте 17 лет. Но хотя эти родственники «тепло обняли меня», он сказал, что он «заметил страх и чувство превосходства в этом пути. они говорили об «арабах» ». Это напомнило ему, как он утверждал, о белых расистах в США, которые говорили о черных в годы до эры гражданских прав, и именно тогда он увидел« фундаментальный недостаток в сионистский проект ».

Тем не менее его «любовь к Израилю оставалась сильной», и после колледжа он жил на Кибуц Саса, «Игнорируя последствия того, что палестинские дома до 1948 года превратились в жилища евреев, и заброшенные оливковые рощи на окраинах недавно засаженных яблоневых садов». По его словам, с годами его «обеспокоенность по поводу Израиля возрастала прямо пропорционально темпам незаконного строительства поселений»; «фотографии израильских бульдозеров, вырывающих с корнем трехсотлетние оливковые деревья, и еврейских солдат, сдерживающих арабских крестьян, истерически плачущих из-за разрушения их рощ», изменили его взгляд на израильскую посадку деревьев в молодости. Тем не менее, по его словам, он продолжал придерживаться «сионистского нарратива: оккупация, несмотря на прискорбное нарушение прав человека, была ценой безопасности».^[2][4][5]

Но когда он отправился на Западный берег в 2006 году, его взгляд на Израиль полностью изменился. Он «видел склоны холмов, лишенные деревьев, чтобы построить бетонные еврейские поселения», и «видел, как сравняли арабские дома и взяли сады, чтобы освободить место для бетонной стены высотой 30 футов, прорезавшей палестинские города и сельские поля». Он решил, что аргумент о том, что стена предназначена для защиты Израиля, был «ложью». И он «понял, что, какие бы доводы ни приводились в оправдание нынешней политики Израиля, эти действия никогда не приведут к миру и безопасности для Израиля. Я видел, что роль оккупанта вела Израиль по дороге политической катастрофы, а еврейский народ - по дороге духовной опасности ».^[4][5]

Эти наблюдения, а также его личные встречи с палестинцами во время той же поездки 2006 года «коренным образом изменили» его взгляды на Израиль, утверждает Браверман. Его профиль описывает его ежедневные прогулки во время этого визита «из израильского Западного Иерусалима в арабский Восточный Иерусалим», где директор Сабил Палестинская организация помощи назвала себя последователем Иисуса, которого она описала как «палестинского еврея, который сказал:« Любите врагов своих »». «Все это, - говорится в анкете, - имело для него смысл».

С тех пор Браверман «полностью посвятил себя израильско-палестинскому конфликту», который он назвал «величайшим кризисом в еврейской истории со времен вавилонского изгнания».^[6]

Текущие просмотры

Браверман написал, что, хотя он «рос с верой в то, что Израиль является ключом к выживанию евреев», теперь он чувствует, что «наша задача - спасти иудаизм от идеологии, которая похитила веру, продолжает разжигать глобальный конфликт и породила его. о самых систематических и давних нарушениях прав человека в современном мире ». Он отвергает идею о том, что сионизм освободил евреев «от бессилия и унижения гетто», утверждая, что «на самом деле сионизм служил для удержания евреев в ловушке изоляционистского, эксклюзивистского прошлого» и «прикованных ... к теологии территориальности. и племенная привилегия ».^[7]

Браверман утверждал, что «Палестина разрушается. У Израиля есть вся власть. Палестинский народ - хороший и терпеливый народ - превращается в грязь, их лидеров убивают, заключают в тюрьмы или изгоняют, их молодежь обнищает и лишает будущего. Любая возможность ненасильственного протеста становится практически невозможной из-за жестокой военной оккупации ». Он сказал, что у евреев «руки в крови». Что касается палестинского террора, «мы должны искать причину».^[8]

Браверман призвал христиан не «давать еврейскому народу свободу действий», как он выражается, «из чувства вины за антисемитизм».^[9]

Браверман сказал, что «в целом палестинцы - мирные, терпеливые люди - и в этом случае люди сердитые, униженные и обиженные». Он объясняет их тяжелое положение в основном «относительной неорганизованностью ... перед высокоорганизованным и эффективным сионистским колониальным проектом».^[2]

В письме американскому раввину, не согласному с его взглядами, Браверман настаивал: «Мы поступаем неправильно. Наши руки в крови ». Он сказал, что «большую часть своей взрослой жизни» он предпочел «игнорировать эту истину. Потом я увидел это своими глазами. Раввин, ты должен пойти и посмотреть ». Описывая «разделительную стену» как состоящую из «очищенного израильского участка» и «реального» участка, который «пролегает [через] Западный берег на украденной земле, отделяя палестинцев от палестинцев», он отрицал, что ее истинная цель - безопасность, и утверждал, что на блокпостах совершаются «безосновательные унижения и притеснения ... от нашего имени».

Признавая раввину, что Хартия Хамаса - «уродливая вещь», он настаивал на том, что ее «следует рассматривать в контексте используемой идиомы, а также в политическом контексте ответа на светские ООП режим, который не работал ». Он также отрицал, что ХАМАС с момента своей победы на выборах 2006 года поклялся уничтожить Израиль, и отверг утверждение о широко распространенном антисемитизме в Газе.

Браверман сказал раввину, что единственный способ заставить Израиль подчиняться международному праву и «вести себя ... прилично по отношению к народу Палестины» - это «изменить свою политику безоговорочного зеленого света». Он отверг опасения по поводу того, что произойдет, если Израиль станет нееврейским государством: «Что, если бы в Израиле больше не было еврейского большинства ...? Ну и что?" Он также отмахнулся от опасений, что «Израиль, с лучшей армией в мире и при полной поддержке США, находится на грани уничтожения разношерстным народным движением с бомбами в подвалах», заявив, что такие опасения являются «комплексом нашей жертвы. ... наследие травмы Холокоста ».^[10]

Он написал: «Я гордый еврей. Я люблю Израиль. И я очень расстроен по ней ».^[9]

Карьера

Психолог и консультант

Браверман имеет обширный опыт работы в качестве клинического психолога, специализирующегося на «травматическом стрессе и его влиянии на людей во время стихийных бедствий, массового насилия, организационных изменений, конфликтов и критических инцидентов». Он описывает себя как «организационного консультанта» по специальности «корпоративное кризисное управление и вопросы занятости, связанные с психическим здоровьем, стрессом на работе, организационными изменениями, а также конфликтами и насилием на рабочем месте».

Он «работал с частными корпорациями, государственными учреждениями и государственными организациями по всему миру в области предотвращения, реагирования, смягчения последствий и восстановления после стихийных бедствий, насилия и кризисов, которые потенциально могут положить конец бизнесу, - обеспечивая обучение, разработку политики и услуги экстренного кризисного вмешательства». Он также работал консультантом и инструктором в различных федеральных агентствах в связи с «политикой насилия на рабочем месте, травматическим стрессом на рабочем месте и проблемами профессионального здоровья» и в 1992 году давал показания перед объединенным подкомитетом Конгресса США по «причинам насилия в США». Почтовая служба."^[11]

CMG Associates / Braverman Group

Браверман и его жена Сьюзен в 1988 году основали основанную Crisis Management Group (CMG Associates). Стремясь «удовлетворить потребности компаний, сообществ и государственных структур, переживших травмирующее событие», Браверманы «разработали первое в отрасли рабочее место. Программа вмешательства при психологической травме для Digital Equipment Corporation - программа, которая послужила моделью для последующей разработки ориентированного на сотрудников вмешательства в критические инциденты на рабочем месте ». CMG, позднее Braverman Group, постепенно расширяла сферу своей деятельности, предлагая «ряд инновационных программ помощи сотрудникам, предлагая планы для удовлетворения потребностей каждой клиентской организации».^[12]

Кайрос США

Браверман в настоящее время является исполнительным директором Кайрос США, американское христианское движение, которое было вдохновлено Кайросом Палестиной и выпустило собственное заявление под названием «Призыв к действию: христианский ответ США на документ Палестинского Кайроса».

Компания Kairos USA, основанная в июне 2011 года американскими христианскими священнослужителями, теологами и мирянами, описывает себя как свое учреждение в ответ на «призыв 2009 года наших палестинских сестер и братьев во Христе, чтобы поддержать их в их борьбе за свои основные права человека. ” Kairos USA описывает себя как «занимающее смелую пророческую позицию за справедливость на Святой Земле» и как «выражающее нашу любовь к нашим сестрам и братьям в Израиле, которые на протяжении всей своей истории как государство страдали от социальных, психологических и духовных проблем. издержки милитаризации и самой войны ».

Друзья шатра народов Северной Америки

Браверман соучредитель Шатер друзей народов Северной Америки (FOTONNA), корпорация 501 (c) 3, которая частично занимается тем, что помогает семье палестинского христианина Дауда Нассара охранять свою землю на Западном берегу, которую Израиль стремился приобрести. Браверман участвовал в турне Нассара по США в 2007 году.^[13]

Другие группы

Браверман входит в консультативный совет организации Friends of Сабил Северной Америки, а также Израильский комитет против сноса домов, США (ICAHD USA). Он является консультантом сети израильских палестинских миссий пресвитерианской церкви США и евангелистов за понимание на Ближнем Востоке. Он также является одним из членов организации «Американские евреи за справедливый мир», а также принимал участие в Еврейский голос за мир.^[4]

Деятельность, связанная с PCUSA

В середине 2008 года, за полтора года до публикации документа Кайрос о Палестине, Браверман публично поддержал Пресвитерианскую церковь США в ее обсуждениях возможности выхода из состава Израиля. Обращаясь к народу пресвитерианской церкви, он написал: «Я уважаю вашу борьбу. Возможно, вы еще не нашли ответа, но вы пытаетесь решить эту проблему. И вопрос в справедливости ».^[14]

В статье 2010 года Браверман рассказал о своем опыте на 219-й Генеральной ассамблее Пресвитерианской церкви США в Миннеаполисе, на которую он был приглашен Сетью израильской палестинской миссии PCUSA. Он описал отчет «Разрушить стены», который был подготовлен церковным комитетом по изучению Ближнего Востока и в котором исследовалось «влияние израильской оккупации на палестинское общество», и призвал правительство США сделать военную помощь Израилю в зависимости от прекращения войны. оккупация », как« драгоценный и верный документ ». Отмечая, что Центр Симона Визенталя назвав доклад «отравленным», «объявлением войны Израилю» и нападением на самые «основы межконфессиональных отношений», Браверман отверг эти обвинения как репрезентативные «тактику, которую в течение многих лет придерживалось основное еврейское движение. сообщества »на« вопросы о политике Израиля или самом сионистском проекте ».^[15]

«Шестьдесят пять лет назад, - писал Браверман в связи с докладом PCUSA, - христианский мир стоял перед печами Аушвиц-Биркенау и сказал: "Что мы сделали?" С тех пор христианско-еврейские отношения были обусловлены стремлением евреев к безопасности и защите, с одной стороны, и мощным христианским стремлением к покаянию на протяжении тысячелетий антиеврейской доктрины и поведения, с другой ».^[16]

Браверман написал письмо Christian Century, протестуя против статьи Теда Смита и Эми-Джилл Левин семинарии Вандербильта, появившейся в этом журнале. Смит и Левин утверждали, что отчет PCUSA «вызывает старые отголоски теологического суперсессионизма и превращает их в политический ключ». Ссылаясь на суперсессионизм, лежащий в основе аргументации в отчете, который, по их мнению, давно характеризовал христианский диалог с евреями, Смит и Левин написали, что «старые привычки умирают трудно»; в ответ Браверман возразил, что «это привычка кричать об антисемитизме всякий раз, когда нарушаются чувства евреев или ставятся под сомнение действия государства Израиль, с чем мы должны срочно бороться».

Отмечая «резкие разногласия» по поводу отчета в PCUSA, Браверман сказал, что «отчаялся, что любой, кто ... не видел оккупацию собственными глазами, поймет, что отчет не был предвзятым» против евреев или Израиля, и не признал бы, «что он просто говорил правду и рекомендовал церкви отреагировать соответствующим образом». В то время как некоторые члены PCUSA были обеспокоены тем, что «Разрушение стен» было антисемитским, Браверман настаивал на том, что это было, как раз наоборот, выражением любви христиан к евреям, «любви в самом глубоком, истинном смысле - любви как Иисуса». и Павел учит нас любить - любить то, как Амос и Осия, Исайя и Иеремия учили нас, когда говорили истину силе ».^[15]

В то время как Браверман и несколько других евреев присутствовали на встрече PCUSA, чтобы выступить за принятие «Разрушения стен», другая группа евреев, включая членов Центра Симона Визенталя, Еврейского совета по связям с общественностью и Института христианства и евреев Исследования были там, чтобы воспротивиться прохождению отчета. Браверман отметил провал последней коалиции, написав: «Я считаю, что они были удивлены таким результатом - еврейские группы защиты, имеющие последнее слово по поводу христианских слов и действий в отношении Израиля и сионизма, - это освященное веками дело. Он был вознагражден успехом из поколения в поколение ».^[16]

Другие события

Браверман прочитал ряд проповедей в христианских церквях. Например, в 2006 году, выступая в Первой конгрегационной церкви Олд Лайм, Коннектикут, он сказал, что, когда он встретил палестинского христианина Дауда Нассара, основателя Tent of Nations, «мое отношение к Израилю изменилось навсегда. Началось мое свидетельство. Я встретил Живые Камни Земли ». Он описал ферму Нассара, которая «стоит в одиночестве, окруженная еврейскими поселениями и вторгающейся разделительной стеной, последней опорой в регионе, предназначенном для захвата еврейским государством. Правительство предложило миллионы за землю и безопасный выезд из Палестины, но семья остается стойкой. Дауд сказал нам: «Нам нельзя сдаваться. Эта земля - ​​моя мать. Моя мать не продается »...« Мир подобен дереву, - говорит Дауд, - сначала вы должны вырастить его, дать ему много воды, пока не укоренится корни, а затем оно может расти само по себе. '”^[17]

В 2011 году Браверман был делегатом США на встрече Южной Африки и Палестины в Йоханнесбурге, где он прочитал лекцию на тему «Богословие Кайроса, межконфессиональная политика и роль церкви в установлении справедливого мира в Израиле и Палестине». В сентябре 2011 года он читал лекции и вел семинары на конференции «Момент истины» в Кайросе, Нидерланды, в Свободном университете Амстердама. В мае 2012 года он читал лекции по богословию Кайроса в общине Иона в Аргайл, Шотландия.^[4]

В статье 2012 года в студенческой газете Университета Иллинойса сообщалось о речи Бравермана, произнесенной под эгидой Университета Центра исследований Южной Азии и Ближнего Востока. Хотя Бравермана пригласили «поговорить о мире на Ближнем Востоке», в статье утверждается, что приглашение вместо этого «открыло форум для антисемитских и антиизраильских боевых действий». Браверман, согласно этой версии, сначала описал сионизм как «неотъемлемую часть иудаизма», а затем назвал его расизмом. Таким образом, по его мнению, «иудаизм по своей природе расистский». Автор статьи обвинил Бравермана в использовании «собственной еврейской веры» для узаконивания антиизраильских взглядов и «сокрытия ... антисемитских чувств».^[4][18] Браверман на протяжении многих лет отвечал на подобные обвинения, говоря, что он никогда не приравнивал сионизм к иудаизму, а еврейский народ - к Государству Израиль. «Иудаизм привержен принципам человеческого равенства, сострадания и справедливости, которые составляют основу христианства и лучших достижений западной цивилизации», - сказал Браверман. «Современный политический сионизм был основан на аналогичных принципах, но в действительности и на практике он фактически стал чем-то совершенно другим и представляет собой страшную угрозу для характера и души еврейской религии и еврейского народа. используется в связи с сионизмом, мы должны смотреть на это прямо и не уклоняться от признания того, когда и где он подходит. Не видеть, куда нас завел сионизм как этническая националистическая идеология, глупо, рискованно и самоубийственно ».

Сочинения

Браверман является автором Роковые объятия: христиане, евреи и поиски мира на Святой Земле. На веб-сайте Бравермана книга описывается как показывающая, «как еврейское стремление к безопасности и расширению прав и возможностей и христианское стремление искупить вину на протяжении веков антисемитизм объединились, чтобы подавить разговоры, необходимые для установления мира ... Описывая духовные и психологические силы, движущие дискурсом в Америке, в Израиле, в еврейской общине и в церкви, Браверман обращается к призыву пророков о справедливости и к Преобразующее служение Иисуса, чтобы указать путь вперед ».^[19] Он сам сказал, что «Фатальные объятия» были «написаны в результате моего шока, моего ужаса, моей печали и моего гнева по поводу того, что происходит в исторической Палестине», а именно: «мой народ от моего имени» «лишал собственности» и унижать других ». В своей книге, по его словам, он пытается убедить евреев в том, что они не имеют права «колонизировать» Палестину, и убедить христиан, что у них есть не только право, но и обязанность противостоять этой «колонизации».^[20]

Браверман опубликовал Стена в Иерусалиме: надежда, исцеление и борьба за справедливость в Израиле и Палестине в 2013.

Автор Сара Рой назвал Fatal Embrace «смелым, провокационным и заслуживающим нашего внимания». Ричард Фальк, Специальный докладчик ООН по правам человека на оккупированных территории Палестины, назвал его «необходимым чтением для всех, кто искренне заботится о будущем Израиля и страданиях палестинского народа». И Стивен Уолт, соавтор Израильское лобби и внешняя политика США, сказал Браверман: «Браверман указывает путь в будущее, которое уважает прошлые трагедии, но не заключено ими в тюрьму», утверждая, что «и евреям, и христианам есть чему поучиться из этой вдумчивой, смелой и глубоко личной книги».^[21]

Предисловие к книге Бравермана «Роковые объятия: христиане, евреи и поиски мира на Святой Земле» было написано ветхозаветным исследователем Вальтером Брейггеманном, членом Объединенной церкви Христа и почетным профессором Колумбийской теологической семинарии. Брейггеманн охарактеризовал книгу как «смелую, вызывающую воспоминания книгу ... с острой критикой и настоятельной просьбой». Он отметил, что центральный тезис Бравермана заключается в том, что «элементарное убеждение Израиля в том, что он является единым избранным народом Бога ... является коренной причиной конфликта» между ним и палестинцами ». Другими словами, книга, по сути, является «критикой [еврейской] исключительности» как племенной концепции, «которая больше не жизнеспособна в плюралистическом мире».^[22]

Рекомендации

внешняя ссылка

• Роковые объятия: христиане, евреи и поиски мира на Святой Земле
• Стена в Иерусалиме: надежда, исцеление и борьба за справедливость в Израиле и Палестине, Jericho Press, 2013 г.