Марта Мария Перес Браво - Википедия - Marta María Pérez Bravo

Марта Мария Перес Браво (родился в 1959 г.)[1] это Кубинец художник[2] которая наиболее известна своими черно-белыми автопортретами, в которых она часто использует собственное тело в качестве центрального субъекта-объекта, чтобы выразить свою веру и практику афро-кубинских религий, особенно Сантерия[3] и Пало Монте.[4] Большая часть ее искусства основана на этой практике и связана с темами ритуала, материнства и женственности, выраженными в стилизованном позе ее тела, которое расположено по отношению к личным и ритуально значимым объектам в ее автопортретах.

Образование

Перес Браво сначала изучал живопись в Гавана на Академия изящных искусств Сан-Алехандро (1979) и Instituto Superior de Arte (1984).[5] Хотя она изучала живопись в Instituto Superior de Arte, она заинтересовалась фотографией во время работы над своей старшей диссертацией и с тех пор в основном использовала эту среду.[6] Она жила в Гаване до 1995 года, когда переехала в Монтеррей, Мексика, со своей семьей, где она в настоящее время проживает и работает. Перес Браво был частью поколения кубинских художников, родившихся сразу после Кубинская революция и был одним из тех, кто ушел в изгнание после краха Особого периода в конце 1980-х годов.[7]

Работа

Работы Перес Браво обычно представляют собой постановочные черно-белые фотографии небольшого формата, в которых она использует свое тело как сосуд для выражения своей культурной и религиозной точки зрения. Она глубоко связана со своим культурным прошлым, особенно с религиозными убеждениями афро-карибской Сантерии. В Сантерия верят, что божественное существует во всем, даже в повседневных предметах. Эти объекты часто являются «подношениями по обету и другими элементами народных знаний». [8] о ее кубинской культуре. Вот почему Перес Браво выбирает такие знакомые предметы, как веревки, ветви и части животных, чтобы выразить божественную природу всех вещей. Ее фотографии пытаются выразить ее собственный духовный путь, документируя ее прогресс через абстрактные и похожие на сновидения постановочные фотографии. Хотя сам ее духовный путь остается неясным, мы можем заглянуть в ее божественные переживания. Это достигается в первую очередь путем преобразования ее собственного тела в жертвенник, жертву или средство для достижения священного смысла. В автопортрете Переса Браво делается упор на исследование и проявление духовной и физической силы, которые вместе «ремифифицируют» женское тело и представления о женственности.[9] Ее фотографии часто основаны на ее собственном жизненном опыте поклонения и женственности, особенно выражении материнства,[10] желание и смерть, которые она выражает через манипуляции и демонстрацию своего физического тела.[11]

Например, большая часть ее работ также состоит из автопортретов, которые призваны «демистифицировать» материнство. Ее проблемы во время родов послужили вдохновением для ее сериала. Para Concebir (Зачать) (1985) и Воспоминания о нашем ребенке (1990). Эти сериалы пытаются демистифицировать материнство, показывая ее тело способами, которые призваны бросить вызов поклонению чувственной красоте. Один из методов, который она использует для этого, - изобразить свое тело в условиях физического насилия.[12] Ее практика сантерии, которая подчеркивает двойственность, допускает существование этого контекстуализированного насилия и духовности в одном и том же образе, а также превращает тело Переса Браво в священное место само по себе.[13] Ее фотографии исследуют, что значит быть женщиной вопреки патриархальным стереотипам.[14]

Работа Перес Браво имеет огромное личное значение, отражая ее жизнь и убеждения, но также интерпретируется как имеющая более широкое значение.[15] Ее портретная живопись, в которой широко используются афро-карибские религиозные символы, рассматривалась как протест против маргинализации или фольклоризации афро-кубинских традиций, сделанный благодаря исследованию художницей своей собственной идентичности в изображениях ее буквально воплощенного опыта расы. пол и этническая принадлежность.[7] Исследование идентичности Перес Браво бросает вызов понятиям колониализма, расизма и патриархальной власти, поскольку она пытается объединить социальные, политические, культурные, исторические и популярные аспекты своего личного опыта в своих портретах.[13][11]

Работы Браво выставлялись по всему миру, включая Кубу на IV Гаванской биеннале, V Стамбульской биеннале в Турции и биеннале в Кванджу в Южной Корее. Ее работы также были включены во многие музейные выставки, такие как Музей современного искусства Сан-Франциско, Museo del Barrio, Нью-Йорк, Музей современного искусства, Брисбен, Австралия, Museum Fridericianum, Кассель, Германия, Музей Muesarnok, Будапешт, Венгрия, Музей изобразительных искусств Алехандро Отеро, Каракас, Венесуэла, Художественная галерея Виннипега и Национальная художественная галерея в Оттаве, Канада, Коллекция Менил в Хьюстоне, Луизианский музей современного искусства, Копенгаген, Дания, Музей изящных искусств, Хьюстон, Техас, Wichita Art Музей, Канзас, Музей изящных искусств, Санта-Фе, Нью-Мексико, Художественный музей Мида, Амхерст, Массачусетс, Художественный музей Майами, Флорида, Художественный музей округа Лос-Анджелес и Художественный музей Сэмюэля П. Харна, Университет Флорида, Гейнсвилл, Флорида.[16]

Рекомендации

  1. ^ «Изобразительное искусство, первая антологическая выставка Марты Марии Перес Браво | Arte por Excelencias». www.arteporexcelencias.com. Получено 2020-04-07.
  2. ^ "Марта Мария Перес Браво". Без масок. Получено 2020-04-07.
  3. ^ "Де Акви и де Алла (Отсюда и оттуда)". Вашингтонская газета. Получено 2020-04-07.
  4. ^ "Марта Мария Перес Браво". PICA. Получено 2020-04-07.
  5. ^ "Марта Мария Перес Браво - Ya no hay corazón (Бессердечный)". Филлипс. Получено 2020-04-07.
  6. ^ Фернандес, Ана (2005). «Параллели и противоречия, присутствующие в творчестве Марты Марлы Перес Браво». Санта-Фе Нью-Мексико.
  7. ^ а б Мартин-Севильяно, Ана Белен. «Пересечение гендера, этнической принадлежности и расы: африканское религиозное наследие в кубинском современном женском искусстве». Кубинские исследования 42 (2011): 136-54.
  8. ^ Марта Мария Перес Браво " В архиве 2008-10-10 на Wayback Machine, Галерея Дальтон. Проверено 11 апреля 2013 года.
  9. ^ Амадор Гомес-Кинтеро, Райса Елена и Мирейя Перес Бустильо. 2002 г. Женское тело: взгляды латиноамериканских художников. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  10. ^ «Материнский артистизм: краткий обзор латиноамериканских женщин-художников 80-х». AWARE Женщины-художницы / Женщины-артистки. Получено 2020-04-07.
  11. ^ а б Теджо, Карлос. «Марта Мария Перес Браво: Эль Культо а Ло Котидиано». Bellas Artes 3 (2005): 39-62.
  12. ^ Бенсли, Лис (9 июля 1995 г.). "Марта Мария Перес Браво". Санта-Фе Нью-Мексико.
  13. ^ а б Шульц, Стейси Э. «Латиноамериканская идентичность: примирение ритуала, культуры и принадлежности». Журнал женского искусства, т. 29, нет. 1 (2008): 13-20.
  14. ^ Чедвик, Уитни (2012). Женщины, искусство и общество (5-е изд.). Нью-Йорк: Thames and Hudson Inc., стр. 428. ISBN  978-0-500-20405-4.
  15. ^ Redacción. "Выставка Марии Перес Браво на изображениях эльфов а ля сантидад". Эль-Соль-де-Мексико (на испанском). Получено 2020-04-07.
  16. ^ "Марта Мария Перес Браво", Галерея Фрейзера. Проверено 11 апреля 2013 года.

внешняя ссылка