Мфаликуивахаас - Mfalikuivahaas

Мфаликуивахаас («отважный и умеющий обращаться к публике») принадлежат к родословной вождя »,Mfalmes ',' Руководители ', из Южная Африка в то время, когда Африка к югу от Сахары цивилизации были богаты предметами роскоши, включая ладан, золото, слоновую кость и черное дерево. Имя Мфаликуивахаа было более известно, когда многие районы Африки управлялись с помощью форм управления, которые передавали власть в руки небольшого привилегированного правящего класса старейшин, лидеров и Шаманы. Такое племенное собрание сыграло важную роль в жизни многих африканцев, контрастируя как форма правления с прямой демократией сегодня.

Происхождение

Возвеличивая династию

В конце 1700-х - начале 1800-х годов территория, которая стала Танганьика, а потом Танзания, часть Район Великих озер, состоял из множества маленьких царств / Вожди. Законная функция вождей заключалась в возвышении своих династий и увеличении территории и власти членов семьи. Семьи вождей отправляли своих детей (с помощью правителей более низкого ранга, а также большого числа советников различного уровня, которые по большей части также занимают свои должности в силу своего семейного или кланового происхождения и статуса) управлять или действовать как безопасность в соседних землях дружественных вождей. Это обеспечило доверие в высокопоставленных кругах, отказ от оспаривания мест, возведенных на трон братьев и сестер, в дополнение к другим взаимным обязательствам, выполняемым семьями, выполняющими ритуалы от имени сообществ. Такие механизмы констатировали, что начальник не управляет произвольно. В конце 1800-х годов произошло рассеяние детей / внуков Мфаликуивахаа на аванпосты, каждый из которых, как утверждается, оставил свой след в последующей урбанизации и укреплении союза вождей с каждым ребенком или внуком, формирующим его или ее состояние. после их происхождения.[1]

Songea - Salubwiti Mfalikuivahaa

Салубвити и Камонга Мфаликуивахаа путешествовали через Малави и переехали в Рувума Область где Салубвити Мфаликуивахаа остался править в районе Намтумбо, в то время как Камонга Мфаликуиваха отправился в поисках севера по земле, чтобы найти своего вождя. Немцы оккупировали район вокруг Великих озер с 1897 года, полностью изменив многие аспекты повседневной жизни. Их активно поддерживала миссионеры которые пытались изменить все верования коренных народов, в частности, разрушая хижины махока, где местное население поклонялось духам своих предков, и презирая их обряды, танцы и другие церемонии.Songea, (Рувума) был центром африканского сопротивления во время Восстание Маджи Маджи в Германская Восточная Африка временно объединив ряд южных племен.

Любики Лвамтва, «штаб вождя» - Камонга Мфаликуивахаа

Камонга Мфаликуивахаа отправился в Утенгуле, где он подружился и был принят вождем Тойгали Солиамбингу из Бена люди. Камонга Мфаликуивахаа был назначен главой службы безопасности вождя. Исторически сложилось так, что члены семей вождей во многих королевствах / вождях становились солдатами и могут проследить свое происхождение от военачальников периода миграции. Фундаментальная идея лидера заключалась в принципиальном превосходстве воина, обычно поддерживаемом при предоставлении оружия. Копье было внешним и видимым знаком «вождя и охотника». Как лучший друг вождя Тойгали, Камонга получил имя Любики, «посох вождя», как его часто можно найти рядом с вождем.

Поселение в районе Мнгета

Традиция народа Бена заключалась в том, чтобы хоронить правую руку вождя вместе с ним в качестве эскорта в после жизни после смерти вождя. Смерть вождя Тойгали Солиамбинги вынудила Камонгу Мфаликуивахаа бежать от вождя и, наконец, поселиться в районе Мнгета (Киломберо Район ), где он учредил свое собственное клановое место, место вождя. Практикующий полигамию, Камонга Мфаликуивахаа имел сорок жен и только двух детей от двух его жен, Абибы Маквега и Джоахали Маквега. У каждой из сестер Маквега был ребенок, Мохаммед и Мира Любики Камонга Мфаликуивахаа. Камонга Мфаликуивахаа умер, когда его дети были младенцами, а его сын Мохаммед Любики рос со своими дядями в Мофу. У Мохаммеда Любики было четыре дочери и четыре сына от Мдасулы Зайны Китабу. Мохаммед Любики Камонга Мфаликуивахаа, которого теперь называют просто Любики, унаследовал физическую силу своего отца и был исключительно опытным охотником, известным тем, что в доме кормил вождя.

«Мфаликуивахаас» сегодня

Вожди с подозрением относились к иностранным миссионерским школам, поскольку они думали, что иностранный продукт мог оказаться слишком внезапным в другом мире, не обращая внимания на общее мнение о том, что будущее конституционное развитие в Танзании больше зависит от западной образованной элиты, чем от традиционных правителей, предпочитавших до сих пор. . «Мохаммед», исповедующий исламские наклонности в результате арабизации большей части населения Танганьикана, рассчитывая, что его сыновья останутся править в регионе, отправил только своих четырех дочерей на попечение сестры Соланы (сестры Бальдеггер, Орден Братьев Младших Капуцинов ) в Ифакара.

В 1960-х националисты Восточной Африки намеревались строить независимые государства, уничтожая племена и вождей. «Истинно социалистическое государство - это такое государство, в котором все люди являются рабочими и в котором нет ни капитализма, ни феодализма».[2] Затем последовали крупнейшие в истории Африки усилия по переселению: почти 70 процентов сельского населения Танзании были изгнаны с мест проживания.[3] и поселились в коллективных деревнях. Наряду с ростом националистических движений среди образованной элиты и организацией профсоюзов среди рабочих, произошел подрыв семейной политики вождей, реструктуризация этнической идентификации и обращение к современным решениям.

Некоторые члены семьи в настоящее время получают образование за границей в швейцарских частных школах (наряду с руководителями, в том числе Ким Чен Ын; верховный лидер Северной Кореи), Великобритании и США.

Рекомендации

  1. ^ Крейг Локхард, Дэвид. Общества, сети и переходные процессы: глобальная история. Cencage Learning.
  2. ^ Юлиус, Ньерере (1967). Свобода и единство.
  3. ^ Петерсон, Дерек. Этнический патриотизм и восточноафриканское возрождение: история инакомыслия, 1935 г.. Издательство Кембриджского университета.

Источники

  • Чами, Ф. А. 2002 Мир суахили. В F. A. Chami и G. Pwiti, редакторах, Южная Африка и мир суахили. Дар-эс-Салам: издательство Дар-эс-Саламского университета.
  • Заключительные отчеты врачей в SolidarMed в конце 1980-х гг. В ASML. Общий аргумент по этому поводу в случае Танзании см .: Айли Мари Трипп, Изменение правил: политика либерализации и неформальная городская экономика в Танзании (Беркли, 1997). См. Также работу экономиста в области здравоохранения Люси Гилсон о Киломберо, например в L. Gilson, M. Alilio и K. Heggen hougen, «Удовлетворенность населения услугами первичной медико-санитарной помощи: оценка, проведенная в регионе Морогоро в Танзании». Социальные науки и медицина 39 (6) (1994), Л. Гилсон и Дж. Рашби. Анализ текущих затрат отдельных центров по уходу за пациентами в SFDDH, Ифакара, 17.06.1991
  • ASML: R3T6O1quer Vor 94 Diversity Berichte Tansania SFDDH.
  • Интервью видных старейшин, оставшихся в Ифакара - истории происхождения Ифакара
  • Ларсон, Л. Э. 1976 г. История района Махендж (Уланга), 1860–1957 гг. Докторская диссертация, Университет Дар-эс-Салама
  • И. Дж. Лвейс, Образование и политическая независимость в Африке: и Политическая независимость в Африке: и другие очерки (Эдинбург: Томас Нельсон и сыновья, 1962 г.)