Мисри легенда - Misri legend

Легенда о Мисри - это миф о происхождении, распространенный в ряде восточноафриканских общин. В нем обычно утверждается, что община возникла в стране под названием Мисри, расположенной на севере. Во многих рассказах эта земля идентифицирована или связана с Египтом, а иногда подразумевается связь с одним из потерянных колен Израиля, а иногда прямо указывается.^{[нужна цитата ]}

Распространенность

Доктор Очиенг (1972) обратил внимание на легенду народа кисии, утверждающую, что до того, как переселиться на гору Элгон, они жили в стране под названием «Мисри», которая находилась к северу от горы Элгон. В легенде Кисий отправился на юг в компании Курия, то Мараголи, Букусу, и Меру. Мараголи, в свою очередь, утверждают, что пока они были в Мисри, они жили с арабами, кикуйю, меру, эмбу, Баганда, Басога как и другие Лухья подтрибы. Доктор Окиенг отмечает, что легенда о Мисри также была записана среди других подтрибюзов Лухья, а также Хайя, Алур, Кипсиги и Мараквет.^[1]

Происхождение

Концепция «миграции» народа на юг в Африку из Египта возникла в середине XIX века с развитием Хамитская гипотеза чье происхождение восходит к развитию теории расы хамитов.^{[нужна цитата ]}

Особого внимания в развитии гипотезы заслуживает исследование тысяч человеческих черепов. Сэмюэл Джордж Мортон которые утверждали на этом основании, что различия между расами были слишком широкими, чтобы происходить от одного общего предка, но вместо этого соответствовали разным расовым корням. В его Crania Aegyptiaca (1844), Мортон проанализировал более сотни целых черепов, собранных в долине Нила, и пришел к выводу, что древние египтяне были в расовом отношении родственны европейцам. Его выводы заложат основу Американской школы антропологии, а также повлияют на сторонников полигенизм.^[2]

Хамитская гипотеза

Британский исследователь Джон Хэннинг Спик популяризировал древние хамитские странствия в своих публикациях о поисках источника река Нил. Спик считал, что его исследования раскрыли связь между «цивилизованной» Северной Африкой и «примитивной» Центральной Африкой. Описание угандийского Королевство Буганда, он утверждал, что его «варварская цивилизация» возникла из расы кочевых скотоводов, которые мигрировали с севера и были связаны с хамитскими Оромо (Галла) Эфиопии.^[3] В его Теория завоевания низших высшими расами (1863) Спик также попытался обрисовать, как Империя Китара в районе Великих африканских озер, возможно, был основан династией хамитов.^[4]

В его влиятельных Средиземноморская гонка (1901), антрополог Джузеппе Серджи утверждал, что Средиземноморская гонка вероятно произошли от общего предка, который развился в Сахара регион в Африке, а затем распространились оттуда и заселили Северную Африку, Африканский Рог и Средиземноморский регион.^[5] По словам Серги, сами хамиты представляли собой средиземноморскую разновидность, и один из них находился недалеко от колыбели племени.^[6] Он добавил, что средиземноморская раса «по своим внешним признакам представляет собой коричневую человеческую разновидность, ни белую, ни негроидную, но чистую по своим элементам, то есть не продукт смешения белых с неграми или негроидными народами».^[7]

А Масаи, названный «смешанный нилотский хамит» в Огастес Генри Кин с Человек, прошлое и настоящее (1899 г.). Писатели, такие как Кин и К.Г. Селигман считали, что такие этнические группы, как масаи и Тутси, традиционно считается Негр, были частично хамитского происхождения. Селигман использовал термин «хамитизированный негр». Он во многом основывал это на их культуре животноводства и сравнительно более узких чертах лица, чем у других соседних племен Великих озер.

Серджи объяснил эту таксономию как основанную на понимании «морфологии черепа как раскрывающего те внутренние физические характеристики человеческих популяций, которые остаются неизменными на протяжении долгих веков и в далеких местах. [...] Поскольку зоолог может распознать характер человека виды или разновидности животных, принадлежащие к любому региону земного шара или к любому периоду времени, так же должен поступать и антрополог, если он следует тому же методу исследования морфологических признаков черепа [...] Этот метод руководил мной в моих исследованиях настоящая проблема и дала мне неожиданные результаты, которые впоследствии часто подтверждались археологией или историей ».^[8]

Хамитская гипотеза достигла апогея в работах К. Г. Селигман, который утверждал в своей книге Расы Африки (1930), что:

Помимо относительно позднего семитского влияния ... цивилизации Африки являются цивилизациями хамитов, их история является летописью этих народов и их взаимодействия с двумя другими африканскими племенами, Негр и Бушменов независимо от того, оказали ли это влияние высоко цивилизованные египтяне или более широкие скотоводы, представленные в настоящее время Бежа и Сомали ... Прибывшие хамиты были пасторальными «европейцами» - прибывающими волна за волной - лучше вооруженными и более сообразительными, чем темные сельскохозяйственные негры ».^[9]^[10]

Селигман утверждал, что негритянская раса была по сути статичной и сельскохозяйственной, и что странствующие хамитские «пастушеские кавказцы» привнесли большинство передовых черт, характерных для центральноафриканских культур, включая обработку металлов, ирригацию и сложные социальные структуры.^[11]^[12] Несмотря на критику, Селигман сохранил свою диссертацию без изменений в новых изданиях своей книги до 1960-х годов.

Хамитизированные негры

Селигман и другие ранние ученые полагали, что в Великих африканских озерах и некоторых частях Центральной Африки вторжение хамитов из Северная Африка и Африканский рог смешались с местными негритянскими женщинами, чтобы произвести несколько гибридных популяций «хамитизированных негров». Хамитизированные негры были разделены на три группы в зависимости от языка и степени хамитского влияния: негров-хамитов (позже нило-хамитов) или полу-хамитов (например, Масаи, Нанди и Туркана ), нилоты (такие как Шиллук и Нуэр ) и банту (например, Hima и Тутси ). Селигман объяснил бы это влияние хамитов как демическим распространением, так и культурной передачей:^[13]

Сначала хамиты, или, по крайней мере, их аристократия, попытались бы жениться на хамитских женщинах, но прошло не так много времени, прежде чем возник ряд народов, сочетающих негритянскую и хамитскую кровь; они, превосходящие чистых негров, будут рассматриваться как низшие по сравнению со следующей набегающей волной хамитов и будут вытеснены дальше вглубь страны, чтобы играть роль приходящей аристократии по отношению к тем неграм, на которых они нападают ... Конечный результат одну серию таких комбинаций можно увидеть в масаи [так в оригинале], другую - в баганде, в то время как еще более поразительный результат дает симбиоз бахима Анколе и бахиру [так в оригинале].^[12]

Историография

Ранние аккаунты

Легенда о Мисри очевидна в самых ранних рассказах о различных восточноафриканских народах.^{[требуется разъяснение ]} В отчете Меркера (1904) о масаи, позже цитируемом в работе Холлиса (1905) о Нанди, говорится, что « Масаи (и предположительно с ними Нанди, Туркана & c.) являются останками семитской расы, которая пришла на юг из Аравия и были смешаны с африканскими элементами ». В этом случае происхождение некоторых кланов на горе Элгон подтверждает теорию« северного происхождения ».^[14]^{[требуется разъяснение ]}

Несмотря на отсутствие прямой ссылки на Мисри, Кеньятта (1938) дает иллюстративное описание того, как христианские верования стали локализоваться в течение 1920-х годов. Слияние старых традиций и новой системы верований привело к представлению Вату ва Мунгу о том, что они были «избранным народом Бога», упоминаемым старым именем, но рассматриваемым как Бог Библии, и, таким образом, «они заявляют, что они принадлежат к потерянным коленам Израилевым ".^[15]

Постколониальные счета

Из постколониальных рассказов о легенде Мисри, доктор Окиенг (1972) был, пожалуй, самым влиятельным. В своем анализе он подробно описывает распространенность, как указано выше, но также делает тонкое и заметное наблюдение. О гандах, согах и гве он заявляет, что «традиции этих людей не упоминают конкретно Мисри, но их миграции из популяции элгон и за ее пределы окажут сильную поддержку их более ранней связи с путешественниками из мифического« Мисри »», подразумевая что любое сообщество с традициями происхождения указывает на Mt Elgon происходит от «Мисри».

Примечательно, что он называет его «мифическим Мисри», поскольку на момент написания его описания слово Мисри преобладало в лексиконе многих из этих сообществ. В связи с этим он отмечает: «Первое, что следует принять во внимание, - это то, что Мисри, как упоминается в этих традициях, обозначает определенную территорию к северу от горы Элгон; это не просто направление. Если бы это было направление, это было бы наиболее маловероятно, что и группы, говорящие на банту, и нилоты Рифт-Валли использовали для этого один и тот же термин.."^[16] Заявляя об этом, он не объясняет, как гора Элгон, более поздняя «остановка», получила разные названия среди всех этих сообществ.

В своем анализе легенды он отмечает, что некоторые восточноафриканские историки, в частности Г.А. Аньона и Гедеон Вир, категорически отвергли эти утверждения как «легенды, перенесенные в африканские традиции христианскими старейшинами из Ветхого Завета. Другие историки, например Б. Е. Кипкорир, были такими несколько неоднозначно относятся к утверждениям, в то время как другие, такие как Дж. Б. Осого и Кардейл Лак, приняли традиции и «фактически дошли до того, что попытались доказать, что некоторые из этих восточноафриканских групп, которые утверждают, что пришли из« Мисри », на самом деле родом из Египта.

В анализе д-ра Окиенга «объяснение того, что на эти традиции повлияла Библия ... слишком просто, чтобы его можно было принять некритически», в первую очередь из-за распространенности, а также «нет причин, по которым различные африканские общества, исповедующие эти традиции, не должны иметь приобрел их независимо от Библии ». Он также спрашивает, почему «Мисри (Египет) признан родиной этих групп?» в свете того факта, что и в Ветхом, и в Новом Завете упоминаются другие места в Африке, например Куш, Эфиопия и Пунт.

Его вывод восходит к позиции Селигмана, изложенной почти сорок лет назад, причем наиболее значительным отклонением от позиции Селигмана является то, что основными носителями традиции, по его мнению, были общины банту;

Вполне возможно, что изначально эти люди не были банту и нилотами, и что они были бантускими или нилотизированными, когда они вошли в Восточную Африку ... и в свете нашего глубокого незнания ранних движений восточноафриканских народов, нет причин, по которым мы должны полностью отвергать возможность того, что некоторая египетская и еврейская кровь попала в вены ранних Логоли, Гусии, Букусу, Тахони и таких племен, которые заявляют о своем происхождении от Мисри.^[17]

Современные интерпретации

В целом концепция хамитских языков и понятие определяемой расовой и языковой сущности «хамит» были дискредитированы. В 1974 г., когда писал о Великие африканские озера область, край, Кристофер Эрет описал хамитскую гипотезу как точку зрения о том, что «почти все более непримитивное, сложное или более сложное в Восточной Африке [было] принесено культурно и политически доминирующими хамитами, иммигрантами с севера в Восточную Африку, которые, по крайней мере, были частично европеоидными по физическому происхождению ". Он назвал это «монотематической» моделью, которая была «романтичной, но маловероятной» и «[была] почти отвергнута, и это правильно». Он также утверждал, что существует «множество и разнообразие» контактов и влияний, переходящих между различными народами в Африке с течением времени, что, по его предположению, скрывает «однонаправленная» хамитская модель.^[18]

Однако локализованные адаптации в виде легенды о Мисри все еще живы в Восточной Африке.

Доктор Кипкуч араап Самбу в своем отчете (2015) об устной традиции древнеегипетского происхождения календжинских народов ссылается на легенду о Мисри. Он отмечает, что «поколение за поколением старейшины календжиноговорящего народа передали молодежи традицию, согласно которой их предки древности переселились в Восточную Африку из Мисри». Его синтез традиции, по сути, прослеживает рост мифа среди календжинцев.

Он отмечает, что Санг (2000) в своей устной полевой работе среди кипсиги обнаружил, что «... большинство утверждает, что мы пришли из Мисри (Египет) или Южного Судана, все это пустынные земли».

Он указывает на полевые исследования Чесайны (1991) по всему Календжинленду, где она снова и снова сталкивалась с мифом в популярном повествовании, в котором говорится, что «... Календжин произошел из страны на севере Кении, известной как« Эметаб Бургей », что означает жаркая страна. Предполагается, что этой страной был Судан или Египет ".

Он отмечает, что это действительно было очевидно в работе Холлиса о Нанди, и на этом основании относит традицию к дохристианской эпохе. Несмотря на то, что он применяет к этому ярлык Мисри, процитированный соответствующий раздел является наблюдением Холлиса, что;

Предки основной массы так называемой группы Нанди-Лумбва, несомненно, пришли с севера. На этот счет существует особая традиция, и кажется вероятным, что племена, связанные с нанди, которые живут на горе Элгон или около нее ... являются лишь частью мигрантов, остальные двинулись на юг и восток и поселились в Нанди, Лумбве, Бурете, Сотике, Эльгейо и Камасии^[19]