Моральная идентичность - Википедия - Moral identity

Моральная идентичность это концепция внутри моральная психология ссылаясь на важность морали для личность человека, обычно трактуется как похожий на черту индивидуальные различия или набор хронически доступных схемы.[1][2]

Модель Блази

Эмпирические исследования показывают, что рассуждения и эмоции лишь умеренно предсказывают моральные действия. Ученые, такие как Блази, начали предлагать идентичность как мотивирующий фактор моральной мотивации.[3] Блази предложил модель морального функционирования, которая описывает влияние суждения об ответственности за выполнение морального действия, чувство моральной идентичности и стремление к самосогласованию в отношении морального действия. Блази также подробно останавливается на структуре идентичности и ее связи с моралью. Согласно Блази, идентичность формируется двумя аспектами. Один из аспектов фокусируется на конкретном содержании, составляющем личность (содержание объективной идентичности), которое включает моральные идеалы. Второй относится к способам субъективного переживания идентичности (субъективный опыт идентичности). По мере созревания субъективной стороны идентичности объективная сторона склоняется к внутреннему содержанию, например ценностям, убеждениям и целям, а не к внешнему содержанию идентичности, например физическим аспектам, поведению и отношениям. Зрелая субъективная идентичность стремится к большему чувству самосогласованности. Следовательно, идентичность послужит мотивацией для моральных поступков. Исследования моральных образцов показали, что образцовые моральные действия часто являются результатом переплетения личных целей и желаний с моральными целями, а исследования морального поведения также показывают корреляцию между моральной идентичностью и действием. С. Харди и Дж. Карло также поднимают критические вопросы о модели Блази и предлагают исследователям стремиться лучше операционализировать и измерять моральную идентичность и применять полученные данные к нравственное воспитание и программы вмешательства.[4]

Согласно теории Блази о моральный характер, моральный облик определяется набором человеком морали добродетелей и пороков. Он теоретизировал сила воли, моральные желания и целостность позволяют человеку действовать морально в соответствии с иерархическим порядком добродетелей. Он считал, что «высшие» и комплекс добродетелей выражаются силой воли, а «низшие» и упрощенные добродетели выражаются целостностью. По сути, он утверждал, что для того, чтобы иметь низшие добродетели, нужно иметь одну или несколько высших добродетелей. Конечными целями личности нравственного развития являются установление основных целей и выполнение их, а также использование своих сильных сторон, чтобы изменить ситуацию.[5]

Другие перспективы

Энн Колби и Уильям Дэймон предполагают, что моральная идентичность человека формируется через синхронизацию его личных и моральных цели. Это единство их личности и морали - вот что отличает их от не-образцов и, в свою очередь, делает их исключительными.[6] Колби и Дэймон изучали моральную идентичность через рассказы борца за гражданские права. Вирджиния Фостер Дурр и Сьюзи Валадез, которая оказывала услуги бедным, чье поведение, действия и дела жизни считались их общинами и теми, с кем они контактировали, нравственно образцовыми. Некоторые общие характеристики, которыми обладают эти образцы морали, - это уверенность, позитив (например, удовольствие от работы и оптимизм) и единство себя и моральных целей.[7] Исследование предполагает, что «трансформация целей» происходит во время эволюции моральной идентичности и развития и, следовательно, не является упражнением самопожертвования, а, скорее, совершается с большой радостью; Образцы морали считают свои личные цели и моральные цели синонимами. Эта трансформация не всегда является преднамеренным процессом и чаще всего является постепенным процессом, но также может быть быстро инициирована запускающим событием.[8] Инициирующими событиями могут быть любые события, от ярких моментов в фильме до травматическое жизненное событие, или, как в случае Сьюзи Валадес, восприятие видение от Бога. Во многих опрошенных образцах морали триггерные события и трансформация целей происходили только после 40 лет. Говорят, что моральные образцы имеют те же заботы и обязательства, что и другие моральные люди, но в большей степени «расширяются в масштабах, интенсивности и широте».[9] Кроме того, образцы обладают способностью открываться новым идеям и опыту, также известной как «активная восприимчивость».[10] к вещам, внешним по отношению к себе.

Дэниел Харт провел исследование, чтобы узнать, как подростки, демонстрирующие образцовые уровни просоциального поведения, относятся к себе. Для эмпирического изучения Я-концепции он использовал четыре различных концептуальных модели, чтобы проиллюстрировать концепцию Я: Я-концепция как содержание, Я-концепция как семантическое пространство, Я-концепция как иерархия Я и Я-концепция как теория. Полученные данные свидетельствуют о том, что образцы заботливого подростка сформулировали свою самооценку иначе, чем сопоставимые сверстники. В модели иерархии «я» было показано, что образцы включают свое «идеальное я» в свое «настоящее я». Среди образцовых групп было больше объединений родительских представлений с «реальным я». И наоборот, было меньше включений представлений их лучшего друга или того, чего ожидали от самого лучшего друга. Предполагается, что это происходит потому, что подростки с меньшей вероятностью выберут лучшего друга, который является «хорошим другом» и глубоко вовлечен в служение, а также примером, который, возможно, вынужден отказаться от ожиданий сверстников, чтобы участвовать в служении. В модели «Я-концепция как теория» образцы чаще всего находились на уровне 4, уровне самооценки, редко достигаемом подростками, но распространенном среди образцов. Кроме того, они чаще подчеркивали академические цели и типичные нравственные занятия. Существенных различий между образцами и контрольной группой в отношении моральных знаний не было. На семантическое пространство В ходе анализа моральные образцы были склонны рассматривать свое истинное «я» как более интегрированное со своим идеальным и ожидаемым «я».[11]

Дэвид Вонг предлагает думать о культурах по аналогии с разговором, есть люди с разными убеждениями, ценностями и нормами, которые могут высказывать свое мнение громко или тихо, но со временем эти факторы могут измениться. Моральная культура может предоставить другим членам своего рода «язык», где есть много места для различных «диалектов», это позволяет установить и выразить моральную идентичность. Противоположные идеи могут вызвать конфликт между теми, кто нам близок, такими как семья и друзья, и незнакомцами. Это может привести к большему риску попыток выбрать лучший курс действий, в котором любая из сторон будет затронута. По сути, концепция теории Вонга состоит в том, что для определения нашей истинной морали она в конечном итоге сводится к принятию и способности приспосабливаться внутри и между культурами по всему миру. Он также считает, что концепция культуры как беседы поможет уменьшить проблемы, связанные с границами между культурами, согласовать автономию с культурным аспектом моральной идентичности и поставить под сомнение понимание здоровой и хорошо развитой моральной идентичности.[12]

«Моральному я» способствует взаимно отзывчивый воспитание в детстве. Дети с отзывчивыми родителями развивают больше сочувствия, просоциальности, нравственности и совести.[13] Дарсия Нарваэс описывает нейробиологические и социальные элементы раннего опыта и их влияние на моральные способности.[14]

Моральное «я» возникает, когда люди интегрируют моральные ценности в свою самооценку.[15] Исследования морального «я» в основном сосредоточены на подростковом возрасте как критическом периоде времени для интеграции «я» и морали.[16] (то есть я и мораль традиционно рассматриваются как отдельные конструкции, которые интегрируются в подростковом возрасте.[17] Однако моральное «я» может сформироваться примерно в возрасте 2–3 лет.[18][19] Фактически, дети в возрасте 5 лет могут последовательно идентифицировать себя как имеющих определенные моральные предпочтения в поведении.[20] С возрастом моральное «я» детей также все больше предсказывает нравственные эмоции.[20]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Харди, С. А .; Карло, Г. (2011). «Моральная идентичность: что это такое, как она развивается и связана ли она с моральными поступками?». Перспективы развития ребенка. 5 (3): 212–218. Дои:10.1111 / j.1750-8606.2011.00189.x.
  2. ^ Харди, Сэм А .; Карло, Густаво (2011). «Моральная идентичность». В Schwartz, Seth J .; Луйкс, Коэн; Vignoles, Вивиан Л. (ред.). Справочник по теории идентичности и исследованиям. Springer. С. 495–513. ISBN  978-1-4419-7988-9.
  3. ^ Блази, Аугусто (1980). «Преодоление морального познания и морального действия: критический обзор литературы». Психологический бюллетень. 88 (1): 1–45. Дои:10.1037/0033-2909.88.1.1. ISSN  0033-2909.
  4. ^ Харди, С. А .; Карло, Г. (2005). «Идентичность как источник моральной мотивации». Человеческое развитие. 48 (4): 232–256. Дои:10.1159/000086859.
  5. ^ Блази, Августо (2005). «Моральный характер: психологический подход». В Лэпсли, Дэниел; Power, F. (ред.). Психология характера и воспитание характера. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. стр.67–100. ISBN  978-0-268-03371-2.
  6. ^ Колби, Энн; Дэймон, Уильям (1999). «Развитие необычайной моральной приверженности». В Киллене Мелани; Харт, Дэниел (ред.). Нравственность в повседневной жизни: перспективы развития. Издательство Кембриджского университета. стр.362. ISBN  978-0-521-66586-5.
  7. ^ Колби и Дэймон 1999, стр.361–362.
  8. ^ Колби и Дэймон 1999, п. 354.
  9. ^ Колби и Дэймон 1999, п.364.
  10. ^ Колби и Дэймон 1999, п. 350.
  11. ^ Hart, D .; Фегли, С. (1995). «Просоциальное поведение и забота в подростковом возрасте: отношение к самопониманию и социальному суждению» (PDF). Развитие ребенка. 66 (5): 1346–1359. Дои:10.2307/1131651. JSTOR  1131651. PMID  7555220.
  12. ^ Нарваэс, Дарсия; Лэпсли, Дэниел К. (2009). "Глава 4". Личность, идентичность и характер: исследования в области моральной психологии. Издательство Кембриджского университета. С. 79–105. ISBN  978-0-521-89507-1.
  13. ^ Кочанская, Гражина (2002). «Ориентация на взаимное реагирование между матерями и их маленькими детьми: контекст для раннего развития совести». Современные направления в психологической науке. 11 (6): 191–195. Дои:10.1111/1467-8721.00198. ISSN  0963-7214.
  14. ^ Нарваэс, Дарсия (2014). Нейробиология и развитие человеческой морали: эволюция, культура и мудрость (серия Нортона по межличностной нейробиологии). W. W. Norton & Company. ISBN  978-0-393-70967-4.
  15. ^ Креттенауэр, Т. (2011). «Двойное моральное я: моральное значение и внутренняя моральная мотивация». Журнал генетической психологии. 172 (4): 309–328. Дои:10.1080/00221325.2010.538451. PMID  22256680.
  16. ^ Креттенауэр (2013). «Пересмотр моральной самости: перспективы развития моральной самости». В Соколе, Брайан; Грузе, Фредерик; Мюллер, Ульрих (ред.). Саморегулирование и автономия. Издательство Кембриджского университета. С. 115–140. ISBN  978-1-107-02369-7.
  17. ^ См., Например, Дэймон, Уильям; Харт, Дэниел (1988). Самопонимание в детстве и юности. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-30791-8.
  18. ^ Emde, R .; Biringen, Z .; Clyman, R .; Оппенгейм, Д. (1991). «Моральное Я младенчества: Аффективное ядро ​​и процедурное знание» (PDF). Обзор развития. 11 (3): 251–270. Дои:10.1016 / 0273-2297 (91) 90013-э.
  19. ^ Кочанская, Г (2002). «Посвященное соблюдению, моральное« я »и интернализация: модель посредничества». Развивающая психология. 38 (3): 339–351. Дои:10.1037/0012-1649.38.3.339.
  20. ^ а б Krettenauer, T .; Кэмпбелл, S .; Герц, С. (2013). «Моральные эмоции и развитие нравственного Я в детстве». Европейский журнал психологии развития. 10 (2): 159–173. Дои:10.1080/17405629.2012.762750.