Люди муруту - Murutu people

В Люди муруту были сообществом, которое, согласно устной литературе Меру люди из Кения, населенные районы Побережье суахили и Кенийский внутренние районы в разное время в истории.[1]

Происхождение

Согласно традициям Меру, народ Меру первоначально жил на острове, который называется Мбваа или Mbwa.[2] Позже они были изгнаны с острова, вынудив их перебраться во внутренние районы Кении.

Контакты с кушитскими общинами

Традиция Меру утверждает, что они встречали общины, говорящие на кушитском языке, во время своего миграционного путешествия. Описания этих сообществ были сопоставлены с нынешними реалиями идентичности и современным пониманием региональной истории, чтобы показать, что они несут в себе элементы историчности.

Яаку

В рассказах различных информаторов Меру контакт с кушитской общиной произошел еще до того, как они достигли горы Кения. Это сообщество упоминается в различных регионах как Укара, Укара и Муоко, Икара или Агира и Мвоко. В Мвимби их называют Укара, а в Тигании они известны как Муоко. Совокупность традиций указывает на то, что эти общины принадлежали к одной или нескольким группам оромоязычных народов, т.е. Борана (ранее называвшаяся Галла), оромо и т. д. Традиции Мукогодо определяют это сообщество как Яаку.

Традиции в каждом регионе описывают «Укара» и др. все, что они «хоронили своих мертвецов в сидячем положении, засыпая каждую могилу камнями». Это подтвердил один из первых колониальных администраторов, обнаруживший несколько предполагаемых могил «Муоко», на что указали ему старейшины Меру, что подтвердило практику захоронения в сидячем положении. Позже методистский миссионер заметил сходство между захоронениями «Муоко» и захоронениями в реке Тана Галла.[3]

Мукогодо

Фольклор Меру указывает на то, что галла были связаны с группами лесных охотников. Это сообщество по-разному упоминается как Мукоко, Мукуру, Мукугуру, Аругуру и в одном регионе Му-Утхиу. В Мвимби лесных охотников звали Мукоко или Мукуру, и они были связаны с Укарой, владеющим скотом, в то время как Тиганцы описывают Мукугуру (или Аругуру) как союзников пастухов Муоко в их регионе. Предание гласит, что это сообщество существовало за счет охоты и торговли со своими соседями. Существующие данные свидетельствуют о том, что эти имена являются вариантами Мукогодо, современный народ огиек, чей оригинальный язык был частью кушитского кластера.[3]

1730-е годы

Взаимодействие с кушитскими сообществами

Традиция гласит, что и Укара, и Мокогодо покинули склоны горы Кения вскоре после прибытия мигрантов. Говорят, что не сумев защитить себя, они «превратились в птиц и улетели».

Личность Муруту

Согласно устной литературе Меру, личность Муруту сформировалась после периода, известного как Игайрони. Фадиман утверждает, что это было «возможно, в конце 1730-х годов».[1]

Муруту фрагментация

В период Игайрони также образовалась другая община, известная как Муку-Нгаа. Обе эти секции, как утверждается, двигались в традиционном направлении. Однако в месте, где традиция находится недалеко от сегодняшнего холма Нтуги, они снова разделились. Кажется, что Муруту разделен на три меньших участка.

  • Один, сохранив название, остался на равнине, чтобы стать частью современной Тараки.
  • Вторая группа двинулась на запад к горе Кения, в конце концов достигнув горной базы в современном районе Мвимби.
  • Третий сегмент уходил на север в густо заросшую лесом равнину, известную сегодня как Тигания.[4]

1830 г.

Взаимодействие с Муоко

Тиганские повествования о возрастном наборе Мукурумы описывают, как люди, отправленные впереди мигрантов, чтобы исследовать равнину Тигания, возвращались, чтобы описать целое «море травы, заполненное несколькими людьми и множеством коров». Повествования изображают незабываемый случай конфликта при контакте с сообществом на равнине Тигания;

Чтобы исполнить пророчество, которое послало их на запад с начала миграции, их пророки приказали им схватить стада. Сегодня повествование пересказывается, как тиганские воины застали Муоко врасплох, захватив «четыре огромных стада» в первой схватке, а затем переместили скот, женщин, детей и стариков в один защищаемый лагерь. Муоко, которые, возможно, изначально были в меньшинстве, отреагировали, не допуская проникновения злоумышленников как к воде, так и к соли, систематически закапывая солончаки и источники, чтобы предотвратить их обнаружение и использование. У Муоко также были колющие копья, оружие, которое тиганцы не могли выковать. Они ответили луком и стрелами, устроив засаду пастухам Муоко в высокой траве («они ползали, как крысы», пели Муоко своих врагов) и топтали свои стада.

— Фадиман, 1994 г.[1]

Традиция Меру гласит, что за этим периодом последовали «десятилетия» войны, хотя Фадмиан предполагает, что с обеих сторон было время набегов в сухой сезон. В этот период тиганцы овладели искусством ковки копий. После этого муоко оказались вынужденными уйти на засушливый северо-восток в сторону от плодородных пастбищ.

Рекомендации

  1. ^ а б c Фадиман, Дж. (1994). Когда мы начали, ведьмы были. Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 53. ISBN  9780520086159.
  2. ^ Фадиман, Дж. (1994). Когда мы начали, ведьмы были. Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 19. ISBN  9780520086159.
  3. ^ а б Фадиман, Джеффри (1994). Когда мы начали, ведьмы были. Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 81–83. ISBN  9780520086159.
  4. ^ Фадиман, Дж. (1994). Когда мы начали, ведьмы были. Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 63–64. ISBN  9780520086159.