Зарождающееся состояние - Nascent state

Эта статья о концепции в психологии. Для использования в других целях см. Зарождающееся государство (значения).

В зарождающееся состояние (Statu Nascenti) определяется как психологический процесс деструктуризации-реорганизация где индивидуум становится способным сливаться с другими людьми и создавать новую общность с очень высокой степенью солидарность.

Концепция

Эта концепция была впервые определена Франческо Альберони, выдающийся итальянский социолог, журналистка, и профессор в Социология, в его книге Statu Nascenti. Это одно из трех социальных состояний, которые Альберони определил как преодолеваемые коллективными движениями.[1] Он объяснил, что люди, которые проходят через это состояние, переживают странный эпизод, который заставляет их иметь альтернативный взгляд на существование.[2] Считается, что такая аномалия освобождает человека от запретов, но она также временна и существует в ответ на ее восприятие социальными институтами.[3] Этот опыт также упоминается как «депрессивная перегрузка» у Альберони. Движение и учреждение, и объясняется восприятием слишком большого количества противоречий.[4] В контексте социального анализа Альберони определил фетишизм, зависимость, и одержимость среди других факторов, которые препятствуют субъективным перестройкам как предпосылкам зарождающегося состояния.[5]

Говорят, что люди, которые прошли через один и тот же опыт или участвовали в одном и том же зарождающемся состоянии, разделяют понимание и делают их глубоко похожими.[6] Это влечет за собой реструктуризацию областей опыта для достижения новых целей, чтобы участники разделяли сходство, которое также отмечает их различие.[7] Альберони также утверждал, что человек, достигший этого состояния, стремится искать других, разделяющих то же мнение, что запускает рождение и рост движений.[8] По словам Альберони, «до сих пор социологи, психологи и философы проявляли своего рода отвращение или смущение, признавая, что есть что-то общее - или, лучше сказать, нечто идентичное, - которое можно найти в обоих великих исторических процессах, таких как ислам, то французская революция, или Русская революция и в таких личных, банальных явлениях, как опыт влюбленности ».[нужна цитата ]

Приложения

В его книге Влюбиться и полюбитьАльберони утверждает, что между массовыми коллективными движениями и любовными отношениями можно найти сходство:

Аналогичным образом, влюбленность - это простейшая форма коллективного движения. [...]

Данное определение процесса влюбленности (то есть зарождающегося состояния коллективного движения, состоящего из двух человек) предлагает нам теоретический слот для размещения этого загадочного феномена коллективных движений. Не только, но то же определение дает нам необычный инструмент для исследования природы всех подобных движений.

Следовательно, влюбляться рассматривается как зарождающееся состояние коллективного движения, состоящего только из двух человек. Согласно с Франческо Альберони, то феноменология влюбленности одинаково для молодых людей и взрослых, для мужчин и женщин, для гомосексуалистов и гетеросексуалов. Это потому, что структура зарождающегося состояния всегда одна и та же.

Есть также случай, когда человек становится священником. Такой опыт оставляет неизгладимый след, так что даже если он низведен до статуса миряне, его расположение остается.[6] Зарождающееся состояние также сравнивают с концепцией сетевого потока, который, как говорят, является ответвлением чувства лиминальность.[9] Этот опыт создается ощущением разделения целей и идеалов, как в случае организаций, стремящихся внести изменения.[9]

Зарождение государства также использовалось для описания существования так называемой революционной секты. Опыт, изменяющий мировоззрение или ориентацию, предполагает отказ от социальной солидарности. Революционная секта возникает как форма реконструктивного ответа социальной системы, в которой уникальный опыт побуждает людей коллективно прийти к альтернативной интерпретации и попытаться создать альтернативное целое, выступая против существующего порядка.[10]

использованная литература

  1. ^ Альберони, Франческо (2016). Дружба. Перевод Блаттерера, Гарри; Магараджа, Свева. Лейден: БРИЛЛ. п. 6. ISBN  9789004288393.
  2. ^ Даниэла, Виллани (2016). Интеграция технологий в практику позитивной психологии. Херши, Пенсильвания: IGI Global. п. 15. ISBN  9781466699861.
  3. ^ Торсен, Якоб Эгерис (2015). Харизматическая практика и католическая приходская жизнь: зарождающаяся пятидесятничество церкви в Гватемале и Латинской Америке. Лейден: БРИЛЛ. п. 70. ISBN  9004291652.
  4. ^ Суонсон, Дэвид (2013). Военно-промышленный комплекс на 50. eBookIt.com. ISBN  9781456606626.
  5. ^ Векслер, Филип; Кричлоу, Уоррен; Керн, июнь; Матусевич, Ребекка (1996). Стать кем-то: к социальной психологии школы. Лондон: The Falmer Press. стр.152. ISBN  0750700254.
  6. ^ а б Альберони, Франческо (2016). Дружба. Лейден: БРИЛЛ. п. 65. ISBN  9789004288393.
  7. ^ Synnøve, Бендиксен (2013). Религиозная идентичность молодых мусульманок в Берлине. Лейден: БРИЛЛ. п. 137. ISBN  9789004221161.
  8. ^ Дэвис, Бенджамин (2011-09-20). «Что война делает с законом». Отчет о юридических исследованиях Университета Толедо. Рочестер, штат Нью-Йорк.
  9. ^ а б Гаджоли, Андреа; Рива, Джузеппе; Милани, Лука; Маццони, Элвис (2012). Сетевой поток: к пониманию творческих сетей. Дордрехт: Springer Science & Business Media. п. 49. ISBN  9789400755512.
  10. ^ Орсини, Алессандро (25 марта 2011 г.). Анатомия красных бригад: религиозное мышление современных террористов. Перевод Nodes, Сара. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр.76. ISBN  9780801449864.