Нурит Берд-Давид - Nurit Bird-David

Нурит Берд-Давид
Родился (1951-09-29) 29 сентября 1951 г. (69 лет)
Академическое образование
Альма-матерКембриджский университет
Академическая работа
ДисциплинаКультурная антропология
Основные интересыохотники-собиратели, Анимизм, культуры Главная создание и близость, общества на микроуровне, эпистомология отношений
Интернет сайтhttps://sites.google.com/soc.haifa.ac.il/bird-david/

Нурит Берд-Давид (иврит: בירד-דוד נורית; родился 29 сентября 1951 г.) - профессор кафедры культурная антропология на Хайфский университет, Израиль.[1][2] Она наиболее известна своим изучением Наяки. охотники-собиратели в Южной Индии[3], на котором она основывала большую часть своих работ анимизм, реляционная эпистемология и коренной небольших сообществ, и которые позже вдохновили дополнительные полевые исследования и идеи о домашнем хозяйстве в современных индустриальных обществах, а также теоретическую концепцию масштаб в антропологии и других социальных науках.

биография

Берд-Дэвид учился экономика и математика на Еврейский университет Иерусалима (BA с отличием 1975) и социальная антропология в Кембриджский университет, Тринити-колледж (Доктор философии 1983 г.).[3] Ее докторская работа проводилась с людьми наяка в Южной Индии, изучая их социальную систему. Берд-Дэвид был научным сотрудником в Нью-Холл, Кембридж (1985-1987).[4] Она была назначена преподавателем социологии и антропологии в Тель-авивский университет (1987–1995), а затем переехал в 1994 году в Хайфский университет. Она стала адъюнкт-профессором в 2008 году и полным профессором в 2017 году. Она была приглашенным научным сотрудником в Кембриджском университете (Институт исследований Содружества Смэтса, 1991), в Гарвардский университет (2008) и в Университетский колледж Лондона (2017).

Берд-Дэвид является членом Консультативного совета Всемирный совет антропологических ассоциаций.[5]

Большая часть ее работ основана на ее ранних этнографических полевых исследованиях Наяки. Берд-Дэвид начал работать с ними в 1978 году, за десять лет до того, как правительственные и неправительственные агенты достигли их, и с тех пор продолжал изучать их меняющийся образ жизни в течение четырех десятилетий.[6]

Берд-Дэвид наиболее известен своими работами над анимизм и более чем человеческие отношения современных охотник-собиратель народы. Изучая наяку, она отметила их подход к окружающей среде как к сообществу связанных людей и нечеловеческих существ. Берд-Дэвид утверждал, что это анимистический подход воплощает в себе способ познания и существования в мире, который можно назвать «реляционная эпистемология ”[7]. В свою очередь, она утверждала, что этот режим способствует более глубокому пониманию окружающей среды.[8] и формирует разнообразные аспекты культур охотников-собирателей, такие как процветающая экономика[9], обмен[10], общение с предками, методы лечения болезней и отношения между родителями и детьми[11]. С тех пор ее работы очень цитируются и упоминаются в исследованиях, посвященных анимизму, культурной жизни охотников-собирателей и более чем человеческому восприятию окружающей среды.[12][13][14] Ее часто называют одним из инициаторов антропологическое повторное посещение анимизма,[15][16] ведущие к новому академическому дискурсу о человеческих и нечеловеческих отношениях и лежащие в основе онтологический поворот в антропологии.

В 2018 году Бёрд-Дэвид получил награду за жизненные достижения Международного общества исследований охотников-собирателей (ISHGR).

Опыт Берд-Дэвида с охотниками-собирателями привел ее к рассмотрению других примеров коренных маломасштабных обществ, в частности значения концепции масштаба в антропологической теории. Этнографически описывая характерный феноменологический и культурный опыт жизни в крохотных обществах охотников-собирателей, она утверждает, что антропология долгое время игнорировала размер группы, горизонты проблем и масштабируемость в описании и объяснении таких малых миров и сравнении их с более крупными обществами (особенно глобальным обществом и национальными государствами).[17][6][18]

Интерес Берд-Дэвида к мелким общинам, масштабам и восприятию окружающей среды привел ее к более позднему изучению культур Главная в неолиберальный и Цифровой век.[3] Расширяя концепции интимно-общинных структур и масштабируемости, разработанные в ее предыдущем исследовании, она изучала методы строительства и проектирования домов в Израильский общества, и в настоящее время проводит межкультурное исследование Airbnb совместное проживание с незнакомцами. В этих проектах Берд-Дэвид исследует взаимосвязь между огромными масштабами подключения с помощью цифровых технологий и маломасштабной культурой дома и повседневной жизни.

использованная литература

  1. ^ "Веб-сайт кафедры антропологии Хайфского университета".
  2. ^ "Нурит Берд-Давид | Хайфский университет - Academia.edu". haifa.academia.edu. Получено 2019-11-04.
  3. ^ а б c "О Нурит Берд-Давид, с веб-сайта Международной конференции обществ охотников и собирателей (CHAGS)".
  4. ^ "Нурит Берд-Давид | Группа радикальной антропологии". радикальная антропологияgroup.org. Получено 2019-11-04.
  5. ^ «Международное общество исследований охотников-собирателей» Главная ». ishgr.org. Получено 2019-10-15.
  6. ^ а б Берд-Давид, Нурит (2017). Мы, родственники: масштабирование и множественная жизнь в мире собирателей. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  7. ^ Берд-Давид, Нурит (1999). ""Анимизм «заново: личность, среда и эпистемология отношений». Современная антропология. 40 (S1): стр.S67 – S91.
  8. ^ Берд-Давид, Нурит (1990). «Благоприятная среда: другой взгляд на экономическую систему собирателей-охотников». Современная антропология. 31 (2): 189–196. Дои:10.1086/203825.
  9. ^ Берд-Давид, Нурит (1992). «За пределами« первоначального общества изобилия »: культурная реформа». Современная антропология. 33 (1): 25–47. Дои:10.1086/204029.
  10. ^ Берд-Давид, Нурит (2005). «Свойство обмена: западные аналитические концепции, контексты Наяки». В Widlok, T. and T. Wolde (ed.). Собственность и равенство. Том 1 Ритуализация, обмен, эгалитаризм. Оксфорд: Бергхэм. С. 201–216.
  11. ^ Берд-Давид, Нурит (2015). «Современные предубеждения, дети охотников-собирателей: взгляд на отношения». В Güner, Coşkunsu (ed.). Археологические исследования детства: междисциплинарные взгляды на археологическую загадку. СОЛНЕЧНАЯ пресса, Олбани, США.
  12. ^ Ингольд, Тим (2002). Восприятие окружающей среды: очерки средств к существованию, жилища и навыков. Рутледж. п. 47.
  13. ^ Вивейрос де Кастро, Эдуардо (2004). «Обмен перспективами: преобразование объектов в субъекты в онтологиях американских индейцев». Всем известный факт. 1 (3): 463–484.
  14. ^ Дескола, Филипп. За пределами природы и культуры. Издательство Чикагского университета. п. 250.
  15. ^ Харви, Грэм (2005). Анимизм: уважение к живому миру. Wakefield Press.
  16. ^ Харви, Грэм (2019). «Анимизм и экология: участие в мировом сообществе». Экологический гражданин. 3: 79–84.
  17. ^ Берд-Давид, Нурит (2017). «Перед нацией: слепая антропология и миры родственников фуражиров». Современная антропология. 58 (2): 209–226. Дои:10.1086/691051.
  18. ^ Птица-Давид, Нурит. 2018. Размер имеет значение! Масштабируемость современного анимизма охотников-собирателей. Четвертичный международный 464: 305-314.