Nze na Ozo - Nze na Ozo

Часть серии о
Одинани
Игбо религия и духовность
Храм предков игбо Оника Олона.jpg
Божества (Алуси)
Легендарные существа и концепции
Темы
Священные места
Производные

'Nze na zọ ' общество (произносится Nzeh nah Orzoh), является высшим и самым важным духовным религиозный и социальная группировка в Игбо общество Юго-Востока Нигерия.[1][2] Посвящение в аристократический Общество Nze na Ozo отмечает человека как знатного. Стать Озо означает, что владельцем титула теперь является "Nze'Подразумевает живой дух и предка.[3] Тогда человек становится моральной совестью сообщества и рассматривается как справедливый судья в случае споров внутри сообщества.[4] Во время кризиса большинство общин игбо будут полагаться на членов Озо в качестве руководства.[5] Как правило, в большинстве сообществ игбо только обладатели Ичи титул могут стать кандидатами на Озо заглавие.[6] Антропологи [7] видели случаи, когда женщины со скарификацией Ичи, хотя только мужчины Озо, титул, который наделяет человека исключительным престижем, властью и влиянием в обществе.

Принимая Озо title очень дорого стоит, так как более низкие оценки стоят более 25 000 долларов США в качестве начальной стоимости и до 2000 долларов США в виде годовой подписки. Хотя есть гегемония Игболенд по понятию Озо,[8] Категоризация и степени титулов Озо различны в сообществах игбо. Например, за исключением Onitsha и Дельта Игбо, некоторые названия Озо Такие как 'Ezeana"Не может быть принято до тех пор, пока кандидат не будет признан" мужчиной ".[9] Быть тем, что игбо геронтологический в перспективе,[10] основным предварительным условием для такой оценки было выяснить, жив ли отец кандидата. Если отец кандидата был жив, титул нельзя было забрать. Однако это правило не распространяется на Onitsha Игбо, кто может принять Озо титул пока жив отец кандидата. В других сообществах игбо, особенно в Awka -Nri оси, некоторые исключения сделаны, когда кандидат завершает обряды инициации в Озо, но упоминается как "Нзе-Агбала'Пока не умрет отец. Однако такому человеку может быть запрещено танцевать под Уфи музыка, которая является священной музыкой, которую танцуют Озо обладатели особых религиозных праздников игбо, таких как Фестиваль Нового Яма. Еще одно важное отличие в приеме Озо титул в Igboland относится к предварительному условию для того, чтобы кандидат ранее получил Ичи заглавие (gbue Ichi).[11] Принимая титул Озо в большинстве сообществ игбо в Awka -Nri ось требует, чтобы кандидат взял Ичи название, в Onitsha, Ичи не является признанным учреждением и поэтому не осуществляется Onitsha Игбо и некоторые из Дельта Игбо.[12] Общество Нзе-на-Озо не существует в большинстве южных общин игбо, таких как Аро. Вместо этого в этих сообществах есть маскарадные общества, такие как Оконко. [13][14][15] и Экпе.

В большинстве частей Игболенда обычно есть два основных класса Озо. Первый nnukwu Ozo (большой Озо). В nnukwu Ozo, есть три сорта, состоящие из Дуну, Тусклый и Ezeana. Во втором классе Озо обозначается как Обеле Озо (маленький Озо), как правило, есть три степени, состоящие из Эйиси, Эзузо и Окпала.[16] Однако следует признать, что примерно до 1930 г. nnukwu Ozo имел четвертый (и высший) класс Озо упоминается как Игве (Небо), которое только Эз Нри, - провёл духовный лидер системы Озо. Однако это изменилось: большинство сообществ игбо возглавляет старший Озо держатель, именуемый Игве или же Эз. Различные сорта Озо не обязательно отличаться только на основе номенклатуры. Например, пока Озо Окпала считается обеле Озо, положение обычно занимает первый сын в родословной, который, принимая титул, становится ответственным за разрешение внутренних семейных споров.[17]

Рекомендации

  1. ^ Мик, К. (1937). Закон и власть в нигерийском племени, Pub. Лондон
  2. ^ Басден, Г. (1921). Среди ибо Нигерии, Pub Nonsuch, p. 211-213
  3. ^ Джеффрис, М. (1951). Крылатый солнечный диск, или скарификация Ибо Ичи, Журнал Международного Африканского Института, Vol. 21, No. 2, pp. 93-111
  4. ^ Агбакоба Дж. И Нвауч Е. (2006 г.), Африканские концепции правосудия, ответственности и наказания, Кембрийский Закон Обзор, Vol. 73, с. 73-84.
  5. ^ Аниаголу, Э. (2010). Озо: История африканского рыцарства [Мягкая обложка]. Паб. Гриот Пресс США, ISBN  0-9755208-1-4
  6. ^ Джеффрис, М. (1951). Крылатый солнечный диск, или скарификация Ибо Ичи, Журнал Международного Африканского Института, Vol. 21, No. 2, pp. 93-111.
  7. ^ Джеффрис, М. (1951). Крылатый солнечный диск, или скарификация Ибо Ичи, Журнал Международного Африканского Института, Vol. 21, No. 2, pp. 93-111.
  8. ^ Находки, М., и Онвуэджогву, Б. (1977), Поиск недостающих звеньев в датировании и толковании игбо-Укву, Paideuma, Bd. 23. С. 169–188.
  9. ^ Ачебе, К. (1957). Вещи разваливаются, паб. Лондон
  10. ^ Арт, М. (1968). Идеалы и поведение. Комментарий к паттернам уважения Ибо, Геронтолог, Том. 8, No. 4, pp. 242-244
  11. ^ Джеффрис, М. (1951). Крылатый солнечный диск, или скарификация Ибо Ичи, Журнал Международного Африканского Института, Vol. 21, No. 2, pp. 93-111.
  12. ^ Одукве, М. (1985). Название озо в Onitsha: Краткое историческое исследование, магистерская диссертация, Университет Нигерии, Нсукка
  13. ^ Грин, М. (1958). Высказывания Общества говорящих на игбо народов Ọkk. Бюллетень школы востоковедения и африканистики, 21, стр. 157-173.
  14. ^ Куки, С. (1980), Проверенные работы: Торговля без правителей: доколониальное экономическое развитие в Юго-Восточной Нигерии Дэвида Нортрупа, Международный журнал африканских исторических исследований, Vol. 13, No. 2, pp. 364-369
  15. ^ Нвосу П. (2010), Эпоха культурной гибридизации: пример Оконко, антрополога, Том. 12, No. 3, pp. 161-165
  16. ^ Огбукагу, И. (1997). Традиционные верования и обычаи игбо, Pub. Новинка, ISBN  978-32422-0-2, п. 75.
  17. ^ Одукве, М. (1999). Институт Окпала в Онитше: 1900–1999, докторская диссертация, Университет Нигерии, Нсукка