Питер Де Руддер - Википедия - Pieter De Rudder

Питер де Руддер (2 июля 1822 г. в г. Джаббеке - 22 марта 1898 г.), во многих французских книгах Пьер де Руддер, по-английски Питер Де Руддер.[1] Его восстановление после перелома ноги - одно из самых известных и признанных Лурдес чудеса (бронзовая отливка его костей выставлена ​​в Медицинское бюро Лурдес[2]), хотя предполагается, что это произошло не в самом Лурде, а в святилище Богоматери Лурдской в Oostakker возле Гент (Бельгия, Восточная Фландрия ).

Файл

Де Руддер работал на Albéric du Bus de Gisignies [нл ] когда 16 февраля 1867 года в Джаббеке (Западная Фландрия ), падающее дерево сломало две кости (большеберцовую и малоберцовую) его левой ноги.[3]

Несколько врачей безуспешно пытались[4] чтобы вылечить его, и один посоветовал ампутацию, в которой отказался Де Руддер или виконт.[5] Лечение было прекращено в неустановленное время.[6]

Виконт выплачивал де Руддеру пенсию, которую отец Роммелер, викарий Джаббеке, охарактеризовал как «приличную зарплату».[7] но после смерти виконта 26 июля 1874 г. [8] пенсию отозвал его преемник.[9]

7 апреля 1875 года, через восемь с половиной месяцев после отмены пенсии, Де Руддер отправился умолять Богородицу Лурдскую в Остаккер и в самом святилище объявил себя исцеленным. Он показал шрам, который даже сразу после заживления выглядит старым.[10]

Однако врачи отказались выдать аттестат священникам прихода.[11] так что в 1875 г. единственными очевидцами были два соседа и друзья[12] Де Руддера, отца и сына. Эти два свидетеля подписывают одно и то же заявление, написанное викарием Джаббеке, согласно которому за день до паломничества они видели, как концы кости торчали в ране. В справке от третьего лица упоминается жительница села, а не подписант, которая увидела бы то же самое за два дня до паломничества.[13]

Епископ Брюгге, монсеньор Faict, запросил информацию у доктора Ван Хестенберга, врача, который никогда не был лечащим врачом Де Руддера, но обследовал ногу, чтобы удовлетворить свое любопытство. Доктор Ван Хестенберг ответил в апреле и мае 1875 года. Его два письма, утерянные епархией до канонического расследования, которое привело к признанию чуда Mgr Waffelaert в 1908 году, снова были обнаружены только в 1956 году.[14] Mgr Faict не проводит канонического расследования.[15]

Последний выживший среди лечащих врачей, чьи имена известны, доктор Веррист, умер в Брюгге 3 августа 1891 года. Примерно через год, во время ежегодного бельгийского паломничества в Лурд в августе 1892 года,[16] Доктор Ван Хестенберг впервые появляется на публике.[17] Он пишет доктору Буассари, главе Bureau des constatations médicales de Lourdes (Lourdes Bureau of Medical Findings), два письма, в которых он сообщает о деле Де Руддера, говоря, что он исследовал ногу, когда она все еще была больна, и что он может утверждать только чудо.[18] Эти письма вызвали серию запросов от различных католических властей. Свидетели, которых, как мы видели, в 1875 году, кажется, было всего двое, со временем множились:[19] а также обследования больной ноги, которые, по словам доктора Ван Хустенберга, он сделал.[20] В 1907 году перед Епископальной комиссией, отчет которой приведет к признанию чуда, он говорит, что осматривал травмированную ногу десять или двенадцать раз, в последний раз за три или четыре месяца до паломничества.[21]

Дата последнего осмотра ноги важна, потому что, по мнению многих католических врачей, единственная причина считать исцеление де Руддера чудесным - это свидетельские доказательства его мгновенности.[22]

Ответы доктора Ван Хестенберга от апреля и мая 1875 года на мистера Фаикта, которые были утеряны во время канонического расследования, снова найдены в 1956 году и опубликованы в 1957. Во втором из этих ответов доктор Ван Хестенберг (который, как мы видели, докладывал Комиссии 1907–08 годов, что он осматривал травмированную ногу десять или двенадцать раз, последний раз за три или четыре месяца до паломничества) говорит, что видел ногу только один раз, более чем три года перед паломничеством.[23]

Каноник Де Мистер, который был инициатором расследования в 1907-1908 годах, продолжает, несмотря на письма 1875 года, верить[24] что доктор Ван Хестенберг провел несколько осмотров больной ноги и что последнее обследование проводилось примерно за четыре месяца до паломничества де Руддера. Он выдвигает записи, подтверждающие эту точку зрения, которые, по словам доктора Ван Хестенберга, он сделал вскоре после паломничества. Доктор Ван Хестенберг впервые упомянул эти записи в 1899 году, чтобы ответить двум иезуитам, которые заметили ему, что он оказал помощь покойному доктору Верриесту в 1875 году, что по сравнению с другими источниками кажется слишком поздно.[25] Заметки побеждают это возражение: "Verriest 75".[26] Особенность этих заметок состоит в том, что они противоречат письмам от 1875 г. к господину Фаикту не только по количеству и дате обследований больной ноги, которые доктор Ван Хестенберг провел, но и по дате осмотра ноги после паломничества. : 9 апреля 1875 г., согласно записям, в то время как доктор Ван Хёстенберг написал 15 апреля 1875 г. господину Фаикту, что у него еще не было времени осмотреть зажившую ногу.[27] Эти записи, которые находились на исключительном месте в записной книжке доктора Ван Хестенберга: на внутренней стороне обложки, а не на их хронологическом месте среди страниц,[28] можно посмотреть только на картинке, потому что они, кажется, исчезли во дворце епископа вместе с остальной частью записной книжки.[29]

Скептическое расследование

Известный скептик Джо Никелл проводивший расследование, обнаружил, что некоторые из показаний по делу были ошибочными, так как они не регистрировались в течение восемнадцати лет. Он также обнаружил доказательства того, что исцеление произошло до посещения Руддером святыни и не было мгновенным. Никелл пришел к выводу, что в деле Де Руддера «есть свидетельства того, что травма, которая зажила задолго до этого, была выдана как мгновенная - чудо, которого не было».[30]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing Ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 138–139.
  2. ^ Доктор Пол Мист,Les 54 Miracles de Lourdes au jugement du droit canon, Париж, 1958, стр. 100.
  3. ^ Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 79 и 139.
  4. ^ См., Например, Canon A. De Meester, De wonderbare Genezing van Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр 17-18.
  5. ^ Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing Ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 18, 36, 57, 142.
  6. ^ Пример обсуждения этого вопроса см. В Canon A. De Meester, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 58.
  7. ^ Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing Ван Питер Де Руддер; хет каноник ондерзоек, Остаккер, 1957, стр. 80
  8. ^ Рассказ викария Роммелера в 1875 году, воспроизведенный каноником А. Де Мистером, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 80, где указано 24 июня 1874 г., исправленное виконтессой дю Бус в письме к Le Bien public, 3 февраля 1913 г.
  9. ^ Отец Роммелаэр, викарий Яббеке, Отношение от 11 апреля 1875 г., воспроизведенное каноником А. Де Мистером, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 80; Отец Э. Шерлинк,Lourdes en Flandre, Гент, 1876: «Увы! Безжалостная смерть поразила щедрого благодетеля 21 июня 1874 года. Пьер снова оказался в беде». Свидетельство Августа де Вульфа: «Эта небольшая пенсия прекратилась, когда умер виконт, потому что ничего не было написано. "(A. De Meester, цитируется, стр. 122); свидетельство вдовы и дочери Де Руддера в 1899 г. (A. De Meester, цитируется, стр. 143-144).
  10. ^ Письмо доктора Ван Хестенберга от 25 февраля 1907 г., воспроизведенное в каноне А. Де Мистера, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 183.
  11. ^ См., Например, Canon A. De Meester, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 156-157. Сторонники чуда объясняют этот отказ «либерализмом», «неверием» врачей, но к этим словам, видимо, следует относиться с осторожностью. Так, доктор Ван Хестенберг (A. De Meester, цитируется, стр. 51) описывает как «неверующего» покойного доктора Аффенера, о котором говорится в отчете преподобного отца Ван Трихта (Исторический сборник ..., т. 25, т. 5 из 2-го ряда, стр. 659) явно представлен как верующий.
  12. ^ Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 21-22.
  13. ^ Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 31, копия с упоминанием того, что Мария Виттезаэле должна была подписать. Фотография свидетельства, воспроизведенная в той же книге, не имеет подписи Марии Виттезаэле (или Виттесаэле), которая, кстати, как указано в ее свидетельстве о браке (Джаббеке, 2 апреля 1845 г.), не могла ни писать, ни подписывать.
  14. ^ Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het onderzoek kanoniekOostakker, 1957, стр. 49, 156-157, 245-249.
  15. ^ Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 156-157.
  16. ^ Доктор Буассари вАнналы Нотр-Дам де Лурд, Октябрь 1892 г., корп.25, стр. 60.
  17. ^ В 1898 году доктор Ван Хестенберг объяснил свое долгое молчание желанием не идти против кажущейся холодности монсеньора Фаикта в этом вопросе. (Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing Ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 52.) Однако, в отличие от доктора Верриеста, господин Фаикт был еще жив, когда доктор Ван Хестенберг в 1892 году нарушил молчание. (Монсеньор Фаикт умер в 1894 году. Biographie Nationale de Belgique, т. 30, Дополнение, том 2, Брюссель, 1958, col. 372).
  18. ^ Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 44-45.
  19. ^ См. Различные исследования, представленные каноником А. Де Мистером, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Остаккер, 1957.
  20. ^ Факт признан каноником А. Де Мистером, De Wonderbare Genezing Ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 219-220.
  21. ^ Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing Ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 35 и 37.
  22. ^ Д-р Анисет Гварнер, De l'instantanéité des guérisons de Lourdes, Алджер, 1939, стр. 66, противоречит профессору Реверчону, который считал, что свидетельства сверхъестественного процесса можно найти в анатомических частях; Х. Ламирой в Palfijn, Сентябрь 1945 г., стр. 229; Л. Элаут, в Universitas Schriften, 1, Антверпен, 1951–1952, стр. 98.
  23. ^ Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 246.
  24. ^ Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 248-250.
  25. ^ Внешний вид примечаний см. В Canon A. De Meester, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 58. Относительно даты лечения, оказанного доктором Верриестом, стр. 27, 58 и 80.
  26. ^ Именно так доктор Ван Хестенберг расшифровывает свои записи в письме 1899 г. (Canon A. De Meester, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 58). На фотографии заметок, также воспроизведенной в книге Canon De Meester, цифру 5 трудно прочитать.
  27. ^ Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing Ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 245
  28. ^ Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 58 и 248.
  29. ^ Каноник А. Де Мистер, De Wonderbare Genezing ван Питер Де Руддер; het kanoniek onderzoek, Oostakker, 1957, стр. 249, примечание 2.
  30. ^ Никелл, Джо. (2010). «Бельгийские чудеса». Скептически настроенный исследователь. Проверено 30 апреля 2016 года.

дальнейшее чтение