Портвейн - Port Jew

В Портвейн концепция была сформулирована Лоис Дубин и Дэвид Соркин в конце 1990-х как социальный тип это описывает евреев, которые были вовлечены в мореплавание и морскую экономику Европы, особенно в семнадцатом и восемнадцатом веках. Хелен Фрай предполагает, что их можно считать «первыми современными евреями».[1]

Концепция «портового еврея» была предложена как «альтернативный путь к современности», который отличался от европейского. Haskalah. Портовые евреи описываются как продукт того, что характеризуется как «либеральная среда» портовых городов.[2]

Давид Соркин ограничивает свое определение «портового еврея», применяя его только к очень специфической группе сефардских и итало-еврейских торговцев, которые были участниками средиземноморской и трансатлантической экономики семнадцатого и восемнадцатого веков.[3]

Происхождение

По словам Хелен Фрай, портовые евреи часто прибывали как «беженцы от инквизиции» и изгнания евреев из Иберии. Им было разрешено селиться в портовых городах, поскольку купцам было разрешено торговать в таких портах, как Амстердам, Лондон, Триест и Гамбург. Фрай отмечает, что их связи с Еврейская диаспора а их опыт в морской торговле сделал их особенно интересными для меркантилистских правительств Европы.[1] Лоис Дубин описывает портовых евреев как еврейских торговцев, которых «ценили за участие в международной морской торговле, на которой процветали такие города».[4] Соркин и другие охарактеризовали социокультурный профиль этих мужчин как отличающийся гибкостью по отношению к религии и «сопротивляющимся космополитизмом, чуждым как традиционной, так и« просвещенной »еврейской идентичности».

Портовые еврейские семьи и бизнес в ранний современный период

Еврейские семейные традиции и стратегия основывались на бизнесе и безопасности.[5] Еврейские семьи, как и в случае с еврейским купцом Гликлом, выдавали замуж своих детей как в близлежащих, так и в далеких городах по соображениям бизнеса и безопасности.[5] Деловая женщина Гликл была не редкостью среди немецких евреев. Христиане, Италия и Франция отличались от еврейской истории жизни тем, что она была основана на этической воле, которая включала в себя больше рассказов о жизненных уроках, которые следовало передать детям, а также указания о том, как действовать после их смерти.[5] Гликл в своих мемуарах сосредоточилась на анализе рассказов о своей жизни, одновременно обращаясь к своим детям.[6] Не только был «Воспоминания Глюкеля из Гамельна »Богатый источник культурной и социальной истории, но он также имел необычную структуру грамотности и религиозный резонанс.[6] В еврейской семейной культуре Ковед был напрямую настроен на честность в бизнесе, что также связано с вашим статусом, oysher un koved.[5] Гликл гордилась тем, что уехала из Гамбурга, не имея безнадежных долгов перед евреями или неевреями. Провал еврейского бизнеса имел огромный вес в позоре и позоре еврейского имени.[5]

Портовые еврейские вдовы в ранний современный период

Вовремя ранний современный период, жены торговцев портных евреев участвовали в бизнесе благодаря их подходу к браку как к деловому партнерству.[7] Черил Таллан объясняет, как более ранние записи еврейских женщин, участвующих в деловых отношениях своих мужей, можно засвидетельствовать в случае, записанном раввином Самсоном в 1216 году.[7] В течение семнадцатого и восемнадцатого веков такие женщины, как Гликль из Хамельна, как указано в разделе «Воспоминания Глюкеля из Гамельна »(Включая ее мать и бабушку) участвовали в деловых отношениях своих мужей в качестве портовых евреев в Гамбурге.[6] Как это было обычным делом для многих еврейских пар в этот период, у женщин была возможность продолжить свой семейный бизнес после смерти мужа.[6] Как вдовы, они получали приданое от своих мужей после смерти мужа.[7] Посредством приданого еврейские вдовы могли продолжать деловые отношения своих мужей и предложения своих детей о браке, используя деловые связи, созданные до смерти их мужей.[6]

Расширен за счет включения торговцев-ашкенази

Дубин предложила расширить понятие «портового еврея», чтобы описать «портового еврея», которое она описывает как особый тип еврейской общины, существовавшей в европейских морских портах и ​​сочетающей морскую торговлю с европейской и еврейской культурой. Это расширенное определение будет охватывать ашкенази, а также торговцев-сефардов, живущих в других европейских портах, таких как Гамбург, Саутгемптон, Портсмут и Одесса.

Смотрите также

Источники

  • Соркин, Дэвид (весна 1999 г.). «Портовый еврей: заметки о социальном типе». Журнал еврейских исследований. Кембридж, Англия. 50 (1): 87–97. Дои:10.18647 / 2168 / JJS-1999.
  • Дубин, Лоис. Портовые евреи Габсбургского Триеста: абсолютистская политика и культура просвещения. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1999
  • Чезарани, Давид изд. Портовые евреи: еврейские общины в морских торговых центрах Cosmopolitan, 1550–1950. Лондон: Фрэнк Касс, 2002
  • Cesarani, David and Romain, Gemma eds. Евреи и портовые города, 1590–1990: торговля, община и космополитизм. Лондон: Валлентин Митчелл, 2006
  • Монако, С.С. «Портовые евреи или люди диаспоры? Критика концепции портного еврея », В Еврейские социальные исследования Vol. 15, нет. 2 (зима 2009 г.), стр. 137–66.

Рекомендации

  1. ^ а б Фрай, Хелен П. (2002). «Портовые евреи: еврейские общины в центрах морской торговли Cosmopolitan, 1550-1950». Европейский иудаизм. Фрэнк Касс Издательство. 36. ISBN  0-7146-8286-1. Портовые евреи были социальным типом, обычно это те, кто занимался мореплаванием и морской торговлей, которых (как и придворных евреев) можно было рассматривать как первых евреев современности. Часто прибывая в качестве беженцев от инквизиции, им было разрешено селиться в качестве торговцев и разрешено открыто торговать в таких местах, как Амстердам, Лондон, Триест и Гамбург. «Их связи с диаспорой и накопленный опыт лежали именно в тех областях зарубежной экспансии, которые тогда интересовали меркантилистские правительства».
  2. ^ Монако, С.С. (2009). «Портовые евреи или люди диаспоры? Критика концепции портовых евреев». Еврейские социальные исследования: история, культура, общество. 15 (2).
  3. ^ Соркин, Дэвид (весна 1999 г.). «Портовый еврей: заметки о социальном типе». Журнал еврейских исследований. Кембридж, Англия. 50 (1): 87–97. Дои:10.18647 / 2168 / JJS-1999.
  4. ^ Дубин п. 47
  5. ^ а б c d е Дэвис, Натали (1997). «Религия и снова капитализм? Еврейская купеческая культура в семнадцатом веке». Представления (59): 60–74. JSTOR  2928815.
  6. ^ а б c d е Земон Дэвис, Натали (1995). Женщины на обочине. Бостон: Издательство Гарвардского университета. С. 5–72. ISBN  0674955218 - через электронную книгу Мичиганского университета.
  7. ^ а б c Таллан, Шерил (1991). «Средневековые еврейские вдовы: их контроль над ресурсами». Еврейская история. Springer. 5 (1): 63–74. Дои:10.1007 / BF01679794. S2CID  159840925.