Пророки города Да - Prophets of Da City

Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: "Пророки города Да"  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Октябрь 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Пророки города Да (POC) - это хип-хоп экипаж из Кейптаун, Южная Африка. Они состоят примерно из восьми членов, хотя точное количество членов часто меняется; к ним относятся Измаил Морабе (вокал), Марк Хёвел (танец), Шахин Арифдиен, Рамон и DJ Готов D. В их стиле используются элементы хип-хоп музыка, регги и традиционные африканские ритмы. Их альбомы включают «Наш мир» (1990), Boom Style (1992), Age of Truth (1993), Phunk Phlow (1994), Universal Souljaz (1995) и Ghetto Code (1997). В настоящее время они подписаны под независимым лейблом Ghetto Ruff.^{[1][нужен лучший источник ]}

Ранние годы: с 1988 по 1990 год.

Группа образовалась в конце 1988 года, когда Шахин и Ready D экспериментировали в небольшой 8-трековой студии (принадлежащей отцу Шахина, Исси Арифдин и Лэнс Штер нынешний генеральный директор Ghetoruff) и выпустил демо, которое в конечном итоге стало "Наш мир"(1990), первый релиз южноафриканского хип-хопа. Хотя ценность производства не была такой звездной, он все же попытался интерпретировать хип-хоп через их уникальные влияния и опыт Кейптауна (как музыкально, так и лирически). На альбоме был впервые записан кейпский сленг (местный диалект африкаанс) хип-хоп песня под названием "Dala Flat" (делайте это тщательно). Она также включала в себя композицию "Stop the Violence", вдохновленную быстрым темпом гоэмы, и заглавный трек в стиле хип-хаус и мбаканга. Абдулла Ибрагим вдохновил "Roots", в котором DJ A-ski играл на вертушках. Хотя POC был в новинку для южноафриканской музыкальной сцены, звукозаписывающие лейблы были отвергнуты своими социальными комментариями и предпочли подход к музыке для вечеринок. Лэнс, менеджер POC, основал Ku-shu shu Records и подписал договор о распространении и маркетинге через Teal Trutone (дочерняя компания Gallo). В 1990 году POC был номинирован на премию OKTV за лучшую новую группу. Они также предприняли обширный тур из 80 школ по борьбе с наркотиками, в котором приняли участие в среднем 70 000 учеников.

Второй выпуск: с 1991 по 1992 год.

Второй выпуск в конце 1991 г. Стиль стрелы (имеется в виду жестокий удар бас-барабана драм-машины TR-808 или самовосхваление того, как звучит музыка - хотя часто ошибочно это означает «стиль дерева», потому что бум означает «дерево» на африкаанс). В то время как альбом содержал резкую атаку на режим апартеида в песне «Ons Stem» (имеется в виду наш голос - как ответ на расистский национальный гимн апартеида «die stem» - голос) и новаторской Hard Time on Stage, следующие -вплоть до Убийство на сцене из Наш мир, это было менее экспериментально. Главный сингл, Стиль штанги, как и их первый сингл Our World, нацелен на сплав современной танцевальной музыки под влиянием хип-хопа США с гитарными риффами в стиле мбаканга. Хотя Our World был довольно невинным и смелым для своего времени, Boom Style отражал реалии музыкальной индустрии и давление рынка на POC. Совет цензуры направил лейблу официальное письмо, чтобы выразить свое недовольство использованием национального гимна африканеров, в котором POC не только высмеивал Die Stem, но и не уважал африканеров и других колониальных политических деятелей. Их живые выступления включали в себя все аспекты хип-хоп культуры, а не только ведущие. Турнтаблизм, Брейк-данс и даже искусство аэрозоля иногда использовалось не только для представления POC, но и для представления культуры хип-хопа и демонстрации тех частей Южной Африки, где люди не знали, что такое хип-хоп. Видео на «Kicking Non Stop» было подвергнуто цензуре, потому что члены съемочной группы положили портрет тогдашнего президента П. В. Боты в холодильник для охлаждения. В этом году тур по социальным вопросам ООЦ охватил еще 45 школ.

В 1992 году их пригласил Куинси Джонс и Кайфус Семеня выступить на джазовом фестивале в Монтрё в Швейцарии. В этом году они начали кампанию по борьбе с наркотиками в Намибии, охватывающую 65 школ. Они также все активнее участвовали в проведении семинаров по ди-джею, би-боингу и развитию техники письма в стиле хип-хоп. В преддверии первых демократически проведенных выборов в Южной Африке POC развернула общенациональную кампанию по просвещению избирателей. Хотя Исси Арифдиен участвовал в продюсировании группы с первого альбома, POC также привлекла бывшего конкурента Патрика Хики, также известного как Карамель (в то время ведущего и продюсера с ведущими из ООН), как часть производственной группы для Эпоха Истины альбом.

1993 и позже

В конце 1993 года POC пригласили выступить в Дании на музыкальном фестивале Visions of Africa, а также отправились в национальный тур по просвещению избирателей, охватывающий средние школы, общественные центры и университеты. Цель заключалась в том, чтобы объяснить процесс голосования молодежи, у которой никогда не было возможности голосовать ни на каких национальных выборах. Демократически проведенные выборы ознаменовали важный момент в истории Южной Африки, но также и в истории хип-хопа в Южной Африке, потому что это было признание популярности и силы хип-хопа как педагогического инструмента.

В 1994 году POC выступили на инаугурации Нельсон Мандела где они исполнили свою песню «Отлично, первый темнокожий президент». То, что их пригласили, было для них чрезвычайно важно. Члены Prophets of Da City выросли во времена апартеида, и это действительно много значило для группы. Марк Шварц пишет: «Времена были хорошими, пока однажды в 1985 году танки не покатились по главной улице Равнины Митчелла, и Риди и его друг Шахин положили винил и подняли кирпичи и бензиновые бомбы, чтобы бросить их в армию апартеида. следующие девять лет, в условиях чрезвычайного положения, политических потрясений и экономических потрясений, Ready, Shaheen и их отряд Пророки Да-Сити упорствовали, пока, наконец, не смогли сбросить бомбы во время очередной революции в качестве единственных исполнителей на инаугурации президента Южной Африки. Нельсон Манделла ". Этот шаг для POC стал серьезным не только для преодоления расовых барьеров, но и для рэпа в Южной Африке. Эта песня считалась песней, которая сделала хип-хоп более популярным в Южной Африке, тогда как раньше хип-хоп был в большей степени андерграундным движением, поклонники которого состояли в основном из более бедных слоев городского населения Кейптауна.^[2]

В 2006 году Шон Драммонд и Дилан Вэлли, два студента-кинематографиста, выследили местонахождение членов POC. Документальный фильм «Потерянные пророки» был показан на различных кинофестивалях в Южной Африке.

POC отпраздновали 20-летие выпуска первого хип-хоп-альбома Южной Африки «Наш мир» в 2015 году.

Вдохновение

Вдохновленный стилями производства Bomb Squad (Public Enemy) и Boogiemen (Ice Cube), Эпоха Истины возможно, их самый воинственный и смелый в музыкальном плане альбом. Этот альбом обычно считается первым классическим альбомом хип-хопа в Южной Африке. Хотя Age of Truth выиграла альбом года в различных изданиях, большинство песен были запрещены. Поймите, откуда я предоставляет фон для некоторых проблем, о которых пишет POC, объясняя многие трудности, с которыми приходится сталкиваться в повседневной жизни. «Песня о расширении возможностей себя как личности и о продвижении вперед как сообщества», - утверждает музыкант Реди Д.^[3] "Understand Where I'm Coming From" также появилась на рэп-альбоме Tommy Boy Planet, в котором участвовали 12 хип-хоп коллективов со всего мира. Альбом был записан и сведен на студии Bop Studios в тогдашнем Бантустане, Бопутатсвана. Главный инженер Bop Studios раньше работал с POC и предложил им сделку по записи альбома по чрезвычайно низкой цене. POC выяснила, что целью Bop Studios было побудить крупных музыкальных звезд записаться там, чтобы узаконить Бопутатсвану как суверенное государство. Когда группа услышала об этом во время записи там, они включили строчки «Fuck Mangope (глава фальшивого государства Бопутатсваны), даже если мы будем записывать здесь». Главный инженер конфисковал все микшированные DAT-файлы и рассказал группе о некоторых замечаниях, сделанных по поводу альбома. После жарких дебатов группа уехала с «украденной» резервной копией смешанного альбома, которая в итоге стала выпущенной версией.

Лирические темы

Песни POC часто были наполнены социально-политическими сообщениями о состоянии социальных и экономических проблем Южной Африки в городских районах, которые находились в наиболее депрессивном состоянии. Согласно статье «Глобализация и гангстерский рэп: хип-хоп в городе после апартеида», их песня 1993 года «Пойми, откуда я исхожу» была «плачем о бедности и социальных неурядицах в гетто, ставя под сомнение мудрость патриотизма. в классово-стратифицированном обществе ", как можно заключить из начала песни:"Почему я должен бороться за славу страны / Когда она меня игнорирует? / Кроме того, поселок уже стал зоной боевых действий / Так зачем жаловаться или стонать?«Песня также ставит под сомнение степень, в которой эта новая постапартеидная Южная Африка действительно нова, поскольку в общинах все еще существует расовое и классовое неравенство. Музыка, созданная в результате этих видов борьбы, принимает форму хип-хопа, потому что «Молодая африканская и цветная молодежь ... рассматривает хип-хоп и его субкультуры как форму искусства, которая лучше всего выражает их чувства экономической маргинальности и социальной дислокации». Между стилем хип-хопа POC и более широким американским стилем хип можно увидеть много связей. хоп. В "Понять, откуда я исхожу" чувства бунта и отделения от центрального правительства выражаются так же, как они могли бы быть в политически сознательном американском хип-хопе; кроме того, в песне POC "Dallah Flet 2" "негативный и женоненавистническое отношение к матерям-одиночкам ", о чем автор Зин Магубан претензии "вездесущи в американской рэп-музыке". ^[4] Гендерная политика POC на Эпоха Истины был впервые проанализирован Адамом Хауптом в статье 2001 года под названием «Black Thing: Hip-Hop Nationalism, 'Race' and Gender in Prophets of da City и Brasse vannie Kaap», который утверждал, что некоторые из гендерных проблем в этом альбоме могут отчасти это можно объяснить черной националистической политикой команды.^[5] Черный национализм, как и другие формы национализма, имел тенденцию отдавать предпочтение патриархальным императивам и маргинализированным женщинам. Хип-хоп национализм в начале 90-х отразил некоторые из этих проблем. Как анализирует Хаупт хип-хоп-активизм мыса в книге Империя воровства показывает, что работа POC лучше всего сравнивается с черным националистическим хип-хопом США конца 80-х и концом 90-х, а не с гангста-рэпом, как предполагает «Глобализация и гангстерский рэп: хип-хоп в городе после апартеида».^[6] Это особенно важно в свете их пародии на гангста-рэп на такие песни, как "Wack MCs" off Phunk Phlow. Империя воровства утверждает, что иногда упрощенный тезис культурного империализма в некоторых исследованиях о хип-хопе за пределами США ограничен при рассмотрении художественной и политической активности активистов и артистов, которые надеются использовать хип-хоп как средство критического отношения молодежи к своей жизни на Юге. Африканские городки. В качестве предостережения в статье Магубэйна песня Black Consciousness "Black Thing" приписывается Black Noise, хотя фактически она была сочинена и записана POC.

Известные совместные выступления

Группа также выступала с известными артистами, такими как Джеймс Браун, Public Enemy, The Fugees, Ice-T, Куинси Джонс и другими.^[7][8]

Рекомендации

внешняя ссылка

• Готовая видеолекция D & Shaheen RBMA
• [1]

• [2]