Шейлаизм - Sheilaism

Шейлаизм является сокращенным термином для системы религиозных убеждений человека, которая объединяет направления нескольких религий, выбранных человеком, обычно без особого богословского рассмотрения. Этот термин происходит от женщины по имени Шейла Ларсон, которую цитирует Роберт Н. Белла и другие. в их книге Привычки сердца как следование собственному «голосу» в вере, которую она называет «шейлаизмом».[1]

История

В главе 9 их книги 1985 года Привычки сердца, Роберт Н. Белла, Ричард Мэдсен, Уильям М. Салливан, Энн Свидлер, и Стивен М. Типтон обсуждают, как религия в Америке перестала быть публичной и единой, как это было в колониальная Новая Англия, до чрезвычайно частных и разнообразных. Чтобы продемонстрировать смену, они цитируют молодую медсестру, которую назвали Шейлой Ларсон:

Я верю в Бога. Я не религиозный фанатик. Не могу вспомнить, когда в последний раз ходил в церковь. Моя вера проделала мне долгий путь. Это шейлаизм. Просто мой собственный голосок ... Просто попробуйте любить себя и быть нежным с собой. Вы знаете, я думаю, берегите друг друга. Я думаю, Он хотел бы, чтобы мы заботились друг о друге.

Bellah et al. предполагают, что шейлаизм создает логическую возможность «более 220 миллионов американских религий, по одной для каждого из нас», и они рассматривают шейлаизм как «совершенно естественное выражение нынешней американской религиозной жизни».[1] Оддрун М. Х. Бретен писал:

Радикально индивидуалистическая религия, такая как «шейлаизм», может показаться очень отличной от, например, фундаменталистской религии, которая также характерна для нашего времени, но обе они подчеркивают личный религиозный опыт (духовность). «Шейлаизм» уходит корнями в попытку трансформировать внешний авторитет во внутренний смысл. Некоторые могут предпочесть для этой цели религию внешнего авторитета (Bellah 1985: 235). Эта религия, в принципе, является выбором, результатом религиозной свободы, достигнутой в западном мире благодаря секуляризация: центральная черта западной современности (Тейлор 2004: 185, Taylor 2007, см. Также главу 2).[2]

Чеканка быстро стала пробным камнем для социологи религии кто неоднократно ссылается на это.[3] Один социолог охарактеризовал это как «духовное бриколаж ".[4] Шейлаизм даже проник в более широкую культуру.

Обозреватель Дон Кале пришел к выводу, что у Шейлы «есть кодекс этики, но он больше не связан со священным текстом или наблюдающим божеством. Он личный и неопубликованный. Шейла придерживается шейлаизма. Шейлаизм хорош для Шейлы, но не создать сообщество. Никто, кроме Шейлы, не знает, каковы коды шейлаизма. Часто Шейла не знает себя, пока что-то «не кажется правильным» ».[5]

Критика

Bellah et al. рассматривал шейлаизм как форму эгоцентризма, приводящую к разобщению с общинами. Их точка зрения во многом совпадала с преобладающей точкой зрения социологов с 1960-х годов, которые рассматривали такой высоко индивидуализированный религиозный опыт как доказательство значительного снижения важности религии в Соединенных Штатах в целом.[4] В более поздних комментариях Белла резюмировала проблему с шейлаизмом: «Она совершила внутреннее путешествие и, так сказать, больше не вернулась».[6]

Культурный критик Хал Недзвецки сопоставляет шейлаизм с иудизмом, религией шуток, созданной комиком Джуди Тенута. В то время как Тенута высмеивает идею индивидуалистической религии, даже называя книгу Сила иудизмаНедзвецкий сетует на то, что шейлаисты серьезно относятся к этой идее. «Шейлаизм пронизывает наше индивидуалистическое соответствие и продолжает требовать, чтобы наши институты кардинально изменились, чтобы принять нас такими, какими мы хотим быть».[7]

Недавние исследования привели к переоценке шейлаизма, отметив, что даже те, кто заявляет об определенной организованной деноминации и регулярно посещают церковь, часто имеют очень индивидуальное восприятие своей веры.[8]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б Bellah et al. 1985 г., п. 221.
  2. ^ Bråten 2013, п. 171.
  3. ^ Дерево 2009, п. 241.
  4. ^ а б Уилкокс 2002, п. 498.
  5. ^ Кале 2007.
  6. ^ Белла 1986.
  7. ^ Недзвецкий 2006, п. 49.
  8. ^ Уилкокс 2002, п. 500.

Библиография

Белла, Роберт Н. (1986). «Привычки сердца: значение для религии» (лекция). Хартфорд, Коннектикут: Хартфордская семинария. Получено 11 сентября 2018.
Белла, Роберт Н.; Мэдсен, Ричард; Салливан, Уильям М .; Свидлер, Энн; Типтон, Стивен М. (1985). Привычки сердца: индивидуализм и приверженность в американской жизни. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
Братен, Оддрун М. Х. (2013). К методологии сравнительных исследований в религиозном образовании: исследование Англии и Норвегии. Религиозное разнообразие и образование в Европе. 24. Мюнстер, Германия: Waxmann Verlag. ISBN  978-3-8309-7887-9. ISSN  1862-9547.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кале, Дон (26 октября 2007 г.). «Будет ли остановлен прогресс в центре города? Виновата Шейла». Регистр-Страж. Юджин, Орегон. п. A13. ISSN  0739-8557. Получено 11 сентября 2018.
Недзвецкий, Хэл (2006) [2004]. Здравствуйте, я особенный: как индивидуальность стала новым соответствием. Сан-Франциско: Книги Огней Города. ISBN  978-0-87286-453-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Уилкокс, Мелисса М. (2002). «Когда Шейла - лесбиянка: религиозный индивидуализм среди христиан-лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров». Социология религии. 63 (4): 497–513. Дои:10.2307/3712304. ISSN  1759-8818. JSTOR  3712304.CS1 maint: ref = harv (связь)
Вуд, Мэтью (2009). «Неформативные элементы религиозной жизни: под сомнение парадигма« социологии духовности »». Социальный компас. 56 (2): 237–248. Дои:10.1177/0037768609103359. ISSN  1461-7404.CS1 maint: ref = harv (связь)