Шех Мухаммад Тани - Shekh Muhammad Tānī

Согласно Амхарский биографический отчет, опубликованный через четыре года после его смерти, Мухаммад Тани родился в Анчарро / Керабитти в Каллу-аврана, южная административная зона Велло, в 1906 году. Эфиопский календарь (E.C). / 1913-14 гг. Н.э. Его отцом был аль-Хах Хабиб, сын Башира, уроженца Вэлкайета в Тэграе, который мигрировал Каллу «ищущий знания» (талаб аль-‘илм). Матерью Мухаммада Тани была Вайзэро Фатума Малик. Когда Мухаммаду Тани было четыре года, его отец уехал в Трагрей, а затем в Асмэра где он пробыл более двадцати лет. Шейх Мухаммад Тани женился на Кубре. Шейх Саид Мансур из Варра Химано, который родил ему шестерых сыновей: Мухаммада Нура, Абд ар-Рахмана, Хусайна, Башира, Ахмада и Хасана, и двух дочерей, Марьям и Рахму.

биография

Исламское образование

Мухаммад Тани первый Коран учителями были шейх Муфти б. Ибрахим из Варра Баббо и Ахмад Махалли из Алаша в Варре Химано, которые тогда были учениками аль-Хаха Ахмада б. Башир из Каллу (умер 9 июня 1948 г.). Он изучал Коран, фикх (Исламская юриспруденция ), тафсир (экзегеза), мантик (логика), усул (основы [юриспруденции]), хадит и балана (риторика) под несколькими «уламами». В возрасте 23 лет, после завершения изучения Альфийи (Китаб алкхуласа аль-альфия, резюме аль-кафии Мухаммада ибн Малика [1203 / 3-1274], он отправился в Асмэру в поисках своего отца и вернулся с ним. через год. Это было в том же году, когда он отправился в паломничество. После завершения своего религиозного образования в 1937 году (1944/45) он много лет преподавал в мечетях и исламских школах сначала в Десси, Велло, а затем в Массаве. в Эритрее. Арабская версия рассказа о его жизни частично подтверждает и частично противоречит некоторым фактам в амхарском, а также предоставляет дополнительную информацию в последнем: в возрасте семи лет он изучал Коран под руководством Муфти б. Ибрахим и Ахмад Лаши в течение четырех лет. Он также изучал другие предметы, особенно фикх в соответствии с ханафитским мазхабом под руководством аль-Хаха Ахмада из Каллу, а также нахв (арабская грамматика и синтаксис) и сарф (морфология) под руководством шейха Каммалава бен Мухаммада. (ум. AH13 Dū'lHia 1367/6 Teqemt 1941 EC / 18 октября 1948 г.).

Путешествие в Мекку

В 1357 / 1938-39 гг. Хиджры он уехал в Мекку, чтобы совершить паломничество. Однако по пути в Мекку он (и его коллега шейх Мухаммад Тахаддин) остановились в Харкико недалеко от Массавы, где мусульманские старейшины города, в знак признания его эрудиции и набожности, предложили ему должность имама мечети Мирдани, которая он принял. Он служил в этом качестве несколько лет. Впоследствии он отправился в Мекку и совершил хах. По возвращении в Велло шейх Мухаммад Тани изучал Дурр аль-Мухтар Шарх танвир аль-Абсар (учебник ханафитского фикха) Ала ад-Дин аль-Хаскафи под руководством аль-Хаха Ахмада из Каллу. Это был второй раз, когда он проходил обучение у известного мастера фикха. По завершении учебы он получил ишаз. Шейх Мухаммад Тани и его пожизненный коллега отправились в Альбукко, чтобы продолжить свое высшее исламское образование под руководством шейха Ахмада Нуре, и овладели шестью предметами: тафсир, балана, мантик, аруд, тавхид и усул аль-фикх. Шейх Ахмад также пожаловал Мухаммаду Тани итазу. С 1951 (1958/59) по 1967 (1974/75) он преподавал базовый курс ислама мусульманским ученикам в средней общеобразовательной школе Вяйзаро Сехин в Десси и был выбран в качестве одного из со-переводчиков Священного Корана. по приказу императора Хайле Селласси I. В 1967 году он переехал в столицу, чтобы начать работу над переводом Корана. С 1969 (1976/78) по 1971 (1978/79) он преподавал в школе Däğğazmač 'Umar Sämätär, расположенной на территории мечети Анвар, и стал заместителем имама (а в 1971 году имамом и хатибом [исполнителем пятничной проповеди]) мечети]). Он также частным образом преподавал хадит, балану, тафсир и мантик продвинутым ученикам у себя дома.

Ключевые роли мусульманского сообщества

После начала революции шейх Мухаммад Тани стал председателем-основателем Mağlis (Высшего совета Эфиопии по делам ислама), членом центрального комитета национальной кампании по распространению грамотности, комитета по координации помощи и ряда других национальных комитетов. В начале Мяскарама 1967 года он возглавил мусульманскую делегацию и имел аудиенцию у подполковника Амана Микаила Андома, председателя Дерг, и от имени эфиопских мусульман выразил поддержку происходящим изменениям. По случаю первого официального празднования Ада аль-Фитра он вновь заявил о такой поддержке и сослался на тот факт, что в прошлом делегация, представляющая мусульманских жителей Аддис-Абебы, дважды в год посещала императорский дворец после две адские молитвы, чтобы выразить свои добрые пожелания императору по случаю празднования исламских праздников. Он отметил, что после революции им было разрешено отмечать праздник в помещении главной мечети в присутствии высокопоставленных государственных чиновников. Он также сослался на тот факт, что эфиопские мусульмане долгое время не допускались к участию в национальных делах и подвергались дискриминации в сфере образования, управления и армии. Наконец, он призвал правительство выделить землю для строительства новой мечети в столице. В последующие годы он был избран депутатом национального шенго (парламента). Он посетил множество международных конференций (в том числе одну, посвященную миру во всем мире и разоружению / разрядке, проводившейся в СССР), в Саудовской Аравии, Кувейте, Ливии, Алжире и других странах. Он также принял участие в межрелигиозном семинаре, организованном правительством и состоявшемся с 28 по 30 марта 1978 года, на котором он «... выразил признательность за то, что ислам поставили в равное положение с другими религиями в Эфиопии». Шейх Мухаммад Тани сыграл решающую роль в содействии строительству мечетей в Аддис-Абабе и за ее пределами, а также в создании и расширении детских домов, лично одобряя поданные ему заявки на финансовую и материальную помощь и обращаясь к эфиопским мусульманам и иностранным благотворителям и организациям. Вклад Мухаммада Тани в общественное и общественное служение был столь же впечатляющим и выдающимся, как и его достижения в области исламской религиозной науки и проповеди. Он сыграл активную роль в превращении мечети Анвар из места только для формальных ритуальных служб в центр энергичной, организованной и яркой социальной, интеллектуальной и духовной жизни, а также богословских и юридических дискуссий, основанных на консенсусе, терпимости и законности разнообразия и инакомыслие, тем самым задавая тенденцию и влияя на широкую мусульманскую общину страны в целом. детских домов, лично одобряя поданные ему заявки на финансовую и материальную помощь и обращаясь к эфиопским мусульманам и иностранным благотворителям и организациям.

Публикации

Помимо совместного перевода Корана (с Шейх Сайед Мухаммад Садик ) Шейх аль-Хах Мухамамд Тани был автором первой полной амхарской биографии Пророка Мухаммеда, а также краткого введения (в форме вопросов и ответов) к ритуалам большого паломничества (хах) и малое паломничество (умра), последняя опубликована посмертно. Он также опубликовал статью на амхарском языке под названием «Mälkam Ar’aya» в журнале «Mäskäräm» для средней школы Вяйзяро Сехин (1956 г.). Анализ содержания статьи ясно показывает его понимание решающей важности современного образования. Он отметил, что осведомленность людей о ценности и преимуществах образования была ограниченной, и что в прошлом родителей приходилось убеждать с помощью различных стимулов отправлять своих детей в школу. Однако после того, как стало ясно, что «образование так же важно, как еда и воздух», общественный спрос на открытие школ увеличился. Кроме того, государство не смогло удовлетворить растущий спрос. Затем автор проанализировал ситуацию в городе Десси, указав, что там были только одна средняя и три начальных школы, а также исламская школа, финансируемая мусульманской общиной, в дополнение к некоторым школам, находящимся в ведении Эфиопской православной церкви и католических миссионеров. . Но что касается общественного спроса и численности учащихся, то количество существующих школ далеко неадекватно. Затем Шейх Мухаммад Тани обсудил проблемы, с которыми учащиеся из сельских районов сталкиваются в городах, одной из которых является недостаточная государственная стипендия, которая выдавались только студентам, набравшим высокие оценки (сельчанам этого не удавалось). В результате многие бедные студенты посещали занятия в тяжелых условиях. Поскольку все ученики седьмого и восьмого классов ходили в среднюю школу, ученики из отдаленных районов, таких как Тита, Кялям Меда, Сяйо, Гарадо и Руга, должны были выходить из дома очень рано утром, часто не завтракая, и приходили в школа поздно. В конце утренней смены они остались на территории школы без обеда. Днем, в то время как другие ученики, живущие в городе, вернулись в школу после отдыха в своих домах, а ученики из сельской местности посещали занятия натощак и возвращались в свои деревни, куда они добрались после наступления темноты. Чтобы решить эту проблему, учителя средней школы выделили деньги на приготовление обеда для сельских учеников. Координатором был американец по имени Килхефнер. В 1955 г. (1962/63) для этой цели был создан комитет. В том году (1956 г.) комитет помогал от 70 до 80 студентов. Они занимались уборкой школьного двора и садоводством, приносили дрова и мыли посуду. Наконец, писатель настоятельно призвал людей и организации помочь бедным студентам.

Смерть

После продолжительной болезни шейх Мухаммад Тани был госпитализирован в госпиталь Черного льва 01 месяца рамадана 1409/6 апреля 1989 года от хиджры. После трех недель лечения он умер в 14:15. в пятницу, 23 рамадана / 10 Миязя 1981 EC / 28 апреля 1989 года. На его похоронах присутствовало около 300 000 человек, в том числе патриарх Абуна Маркоревос, Тафарра Ванди, заместитель премьер-министра и член центрального комитета Рабочей партии Эфиопии. (WPE) и другие высокопоставленные правительственные чиновники Эфиопии, лидеры других религиозных общин, послы, представители международных организаций, коллеги, друзья и члены семьи. Он был похоронен на мусульманском кладбище Кольфе в Аддис-Абебе. И во время его смерти, и после окончания периода траура многие люди открыто признавали, что шейх аль-Хах Мухаммад Тани был незаменим, но вскоре они смирились с этой возможностью так же легко, как они признали реальность его кончины. . Автор своей краткой биографии на арабском языке составил следующие строки о символическом значении и действительном влиянии его жизни и смерти: лакад мата тауд аль-'ильм ва'ль-хилм ва'л-тукава азлама арша 'ан-навахи бифакдихи васалатдуму' аль-ша'б ка'л-сайт аль-хатил имам усибал-кавм тарран бимавтихи лиябких масид фи йавмва фай'л-лайл литабких джум'ат вахутбатуху аль-ахлалийябких тафсават ват-бидам-бидам fī kulli al-asā'il Действительно, умерла гора знания, терпения и благочестия Его отсутствие затемнило все стороны горизонта Слезы людей лились проливным дождем [Он] был имамом, смерть которого сильно огорчила людей Пусть мечеть плачет день и ночь, пусть пятница и его сладкая проповедь плачут, пусть экзегезы проливают свои слезы, пусть плачут комната и офис Малиса И комитет да'ва повсюду Он заключил: «ва амма дака'ихи ва 'илмихи фахува бахр ка'руху амик. ” (Что касается его ума, сообразительности и знаний, это [похоже] на море, глубина которого огромна »).