Шимон Гершон Розенберг - Shimon Gershon Rosenberg

Раввин Шимон Гершон Розенберг, (שמעון גרשון רוזנברג) (13 ноября 1949 - 11 июня 2007), известный под аббревиатурой הרב שג"ר ХаРав Шагар, был знатоком Торы и религиозным постмодернистским мыслителем. Его мысли характеризовались неохасидизмом и постмодернизмом. В 1996 году он учредил Ешиват Сиах-Ицхак в Эфрате и был главой истеблишмента до самой смерти.

биография

Он родился и вырос в Иерусалиме в семье Шалома Зелига и его жены, переживших Холокост. Он учился в начальной школе Неве Эцион в районе Баит Веган и продолжил учебу в средней школе. Нетив Меир, а в Hesder ешива Ешиват Керем Бъявне. В 1973 году он начал учиться в Мерказ ХаРав Кук, а также с Раввин Шломо Фишер и каббалисты. В том же году он женился на Мириам Зив. После свадьбы он начал учиться в Коллеле Ешиват ХаКотель. Он получил свое прозвище Шагар в старшей школе, когда один из его раввинов увидел первые буквы его имени на его Таллит сумка и была задумана как шутка.

Харав Шагар был тяжело ранен во время Война Судного дня в танковых боях на Голанских высотах. Его танк получил прямое попадание, и двое его товарищей, которые также были с ним в ешиве, были мгновенно убиты. Сам он сильно обгорел и с большим трудом спасся.[1] Оправившись от травм, он вернулся к учебе. Он получил раввинское рукоположение в начале 1976 года.

В 1980-х он был доминирующей фигурой и учителем в Ешиват ХаКотель и даже заменил главу ешивы Харав Йешаягу Хадари на год (когда Харав Йешаягу Хадари взял творческий отпуск). В связи со сплоченностью группы студентов и внутренней политикой он бросил преподавательскую работу в ешиве. В 1984 году основал высшую ешиву «Шефа». Во главе ешивы вместе с ним стоял раввин Адин Штайнзальц и раввин Менахем Фроман. Он был создан с целью освободить место для нового понимания иудаизма. С ним приехала группа его учеников из Ешиват ХаКотель. Позднее ешива помогла основать ешиву средней школы Макор Хаим. Иешиват Шефа закрылся с его уходом в 1988 году. В 1989 году он в течение одного года возглавлял Бет Мидраш Маале - Центр религиозных сионистов совместно с Раввин Йоэль Бин Нун и профессор Шалом Розенберг. В 1990 г. профессор Бенджамин Иш-Шалом учредил Бейт-Мидраш Бейт Мораша и назначил Харав Шагара руководить им вместе с раввином Элиягу Бломенцвейг. В конце 1996 года он учредил Ешиват Сиах-Ицхак вместе с раввином Яир Дрейфус, он был главой ешивы до самой смерти. Также в то же время он выполнял функции главы Бейт-мидраша «Ури» и преподавал в Мидрешет Линденбаум. Он жил в общине Кирьят-Моше в Иерусалиме, также был женат, имел шестерых детей. В феврале 2007 года было обнаружено, что у него рак поджелудочной железы. Это заставило его покинуть ешиву, чтобы пройти курс лечения. Он и его жена переехали жить в мошав. Гиват Йешаягу, тем самым осуществив мечту многих лет. Свои сочинения он передал своему другу и главе ешивы рабби Яиру Дрейфусу, чтобы они могли быть готовы к печати. Вечером, который был организован для того, чтобы его здоровье улучшилось 21 мая 2007 года, было создано учреждение, чтобы обнародовать его труды. Ха-Рав Шагар умер месяц спустя, 25 сивана 2007 г., и был похоронен в Еврейское кладбище на Масличной горе В 2012 году вышел фильм раввина. Мордехай Верди под названием «В погоню за тенью», в котором фигурировала фигура Харав Шагар.

Мысль и восприятие

Ха-Рав Шагар был духовной фигурой, уходящей корнями в религиозный сионизм. Его книга Разбитые сосуды: Тора и религиозный сионизм в постмодернизм была попыткой дать религиозный ответ на постмодернистские тенденции в современном мире, утверждая, что они могут быть включены в мировоззрение Торы. ХаРав Шагар принял части постмодернистских утверждений и определил в них идеи и содержание, которые появляются в Каббала И в Хасидизм. Он утверждал, что именно Деконструкция, который он определил как "разбивка судов "Каббала открывает людям возможность выбора религии, поскольку дает человеку возможность свободно создавать свой религиозный мир. Эта позиция вызвала много критики со стороны тех, кто[ВОЗ? ] которые считали постмодернизм чуждым иудаизму и поэтому выступали против включения постмодернизма в Бейт-мидраш.

По его словам, оптимизм - это отказ от принятия жизни такой, какая она есть.[2] Он не скрывает своей дрожащей веры в то, что живет, и в свете этого он иногда переформулирует основные традиционные верования.[3] Он видит в этом часть прогресса и совершенствования религиозных приспособлений, видя их гибкость (разрушение сосудов), как он изображает в своей книге. Разбитые сосуды".

Понимание Харав Шагар подчеркивает индивидуально-духовный аспект жизни в Израиле. и не только национальный аспект. Он видел необходимость в том, чтобы люди, обучающиеся в ешиве, интегрировали свою жизнь во многие другие области, а не только в армию или свою работу. Харав Шагар поощрял своих учеников заниматься искусством, а сам писал и публиковал стихи. ХаРав Шагар многое почерпнул из хасидских учений. Это отношение к хасидизму характерно для большинства его учеников.

В 2005 году на фоне План одностороннего размежевания Израиля, он подписал вместе со многими раввинами из религиозной сионистской деноминации письмо, в котором выражалось несогласие с планом. Однако он выразил явное несогласие с неповиновением солдатам. Он активно участвовал в организации Б'Магале Цедек. В политическом спектре Харав Шагар выступал против ухода из Самарии и Иудеи. В то же время он признал «мессианскую оккупацию» и твердую необходимость заключить мир. Он сказал о себе: «Я не считаю себя правым или левым, а скорее практиком».[4]Как продолжение историософия из школы Харав Кук в своих проповедях ко Дню независимости Харав Шагар определил развитие израильской демократии как мультикультурализм и многонациональную демократию как следующий этап в процессе искупления. Мультикультурализм и многонациональность для него являются входом в мистическое сознание сдерживания множественности и разделений.[5] Из-за этого он желал сломать бинарное мышление между левым и правым в израильском дискурсе.[6]

Его ученики и влияние

Его книги и его идеи в основном относятся к области нового хасидизма, развивающегося в религиозном сионистском сообществе. Его книги изучают в основном в ешивах, которые считаются более прогрессивными, и его мысли не сильно повлияли на ядро ​​религиозных сионистских ешив. Его язык и области, которыми он занимался, получили признание академических и художественных институтов, и многие из его учеников занимаются этими областями.

Его ученики:

Рекомендации

  1. ^ http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/shana/siach-4.htm
  2. ^ בצל האמונה, בדרה באספך מעשיך
  3. ^ למשל מושג ההשגחה בספרו צל האמונה בדרשה מרחב לאמונה, ובספרו ביום ההוא בדרשה לזמן הזה
  4. ^ הרב שג"ר, קידוש השם ומאורעות זמננו, תוך מים מדליו, ביטאון מכללת ליפשיץ, ה ', ירושלים תשנ"ד,' 62.
  5. ^ יום ההוא: דרשות ומאמרים למועדי אייר, בדרשה והיה ביום ההוא
  6. ^ שם, בדרשות 'חוק ואהבה' ו'שלום ירושלים '

Дополнительные чтения

  • Эфраим Хамиэль, Между религией и разумом - диалектическая позиция в современной еврейской мысли, Academic Studies Press, Бостон, 2020, часть I, стр. 168-176.